W toku praktyki kulturowej każdy człowiek musi społecznie określić wartości i sens życia prywatnego, relacji międzyludzkich, moralności, etyki, czyli opanować codzienną warstwę kultury.

Życie społeczne i świadomość to zespół wyspecjalizowanych dziedzin kultury, obejmujących procesy porządku społecznego, bytowania i interakcji gospodarczych, politycznych i prawnych, a także filozofii, socjologii, psychologii i innych.

Pole psychiczne. Historyczne typy mentalności

Polem mentalnym jest duch kultury, pod wpływem którego wypracowuje się zespół wyobrażeń, doświadczeń, postaw życiowych ludzi charakterystycznych dla danej kultury, determinujący ich pewną wizję świata. Ten zestaw nazywa się mentalnością lub mentalnością. Mentalność jest projekcją ogólnego świata kultury na psychikę ludzi.

Przydzielone są następujące cechy mentalności:

  • Mentalność odzwierciedla specyficzne cechy odpowiedniego typu kultury, szczególny obraz myśli, które kształtują się w tych, którzy należą do tej kultury.
  • Mentalność jest zjawiskiem zdeterminowanym historycznie. Przemiany społeczne i ewolucje kultury prowadzą do zmiany mentalności, ale jej przekształcenie następuje dopiero w wyniku znaczących zmian kulturowych.
  • Mentalność jest częścią struktury indywidualnej ludzkiej psychiki w procesie jej zaangażowania w tę kulturę. Przez całe życie mentalność tej cechy można modyfikować, ale dzieje się tak tylko wtedy, gdy na jednostkę wpływa jakaś nowa forma kulturowa i jest to z reguły spowodowane głębokimi zmianami psychologicznymi.
  • W mentalności to, co społeczne i indywidualne, łączą się i stają się nie do odróżnienia. Jest to zarówno zjawisko społeczne, które działa jako niezależna od jednostek rzeczywistość społeczno-kulturowa, jak i zjawisko osobiste, charakteryzujące psychikę jednostki. Mentalność ludu jest jednocześnie mentalnością jego poszczególnych przedstawicieli.
  • Mentalność zakorzeniona jest w podświadomych głębinach ludzkiej psychiki, a jej nosiciele mogą zrealizować jej treść tylko kosztem specjalnych wysiłków. Postawy psychiczne zwykle wydają się oczywiste dla osoby i polegają na nich w swoim myśleniu i zachowaniu, nie zastanawiając się, dlaczego myśli i postępuje w ten, a nie inaczej.

Mentalność tej funkcji jest trudna do zrestrukturyzowania.

Pole mentalne jest ustrukturyzowane przez pewne wspólne idee, które przejawiają się w kategoriach kultury.

Kategoria kultury to ogólne idee i postawy, które ludzie wyznają w postrzeganiu i rozumieniu obiektywnej rzeczywistości. Są podzielone na dwie grupy. Pierwsza obejmuje kategorie ontologiczne tkwiące we wszystkich przedmiotach, z którymi ludzie mają do czynienia. W tych kategoriach znajdują się idee dotyczące ogólnych uniwersalnych atrybutów otaczającego obiektywnego świata. Są to na przykład przestrzeń, czas, ruch, zmiana, własność, jakość, ilość, przyczyna, skutek, zgodność, regularność i tak dalej. Kategorie te są charakterystyczne dla każdego przedmiotu, zarówno w przyrodzie, jak iw społeczeństwie.

Druga grupa kategorii obejmuje kategorie społeczne charakteryzujące człowieka i społeczeństwo, główne, najważniejsze okoliczności życia społecznego ludzi, ich działania oraz świat duchowy (np. praca, majątek, państwo, wolność, sprawiedliwość, dobro, sumienie, obowiązek itp. .). Obie grupy kategorii są ze sobą ściśle powiązane, gdyż granica między kategoriami ontologicznymi i społecznymi jest względna i różnie obserwowana w różnych kulturach.

Rozważmy mentalność kultury indyjskiej, opartą na takich kategorycznych ideach, jak wędrówka dusz („metempsychoza”), iluzoryczna, nierzeczywistość świata materialnego („Maja”), istnienie nieziemskiego prawdziwego istnienia („brahman”, „atman” ), osiągnięcie najwyższej błogości w połączeniu się z nim („nirwana”) itp. Idee te wiążą się z typowymi cechami ideałów życia hinduistów: szczególnym znaczeniem duchowej samokontemplacji i zanurzenia się w ich świecie wewnętrznym, biernością i kontemplacyjnym charakterem świata zewnętrznego, znajdowaniem sposobów na samodoskonalenie i podporządkowanie cielesne do duchowego. Śmierć dla Hindusa to tylko zmiana duszy ciała, w którym się znajdowała, a boją się nie tyle śmierci, ile „karmy” – przyszłego losu ich duszy, która może cierpieć dalsze cierpienia za grzechy popełnione przez człowieka, będąc w ciele jakiejkolwiek istoty.

Z drugiej strony, mentalność starożytnych Egipcjan wierzyła, że życie ludzkie toczy się po śmierci w taki sam sposób, jak miało to miejsce na ziemi. Dlatego Egipcjanie przez całe życie myśleli jako na przygotowanie do wiecznej egzystencji, starannie dbali o zachowanie ciał zmarłych, utrwalając ich fizyczny wygląd w solidnym materiale, urządzając cmentarze z artykułami niezbędnymi do życia. Kategorie życia i śmierci nakreślały główny temat ich duchowych doświadczeń Egipcjan.

W starożytnej mentalności najważniejszą rolę odgrywały idee piękna, harmonii i harmonii człowieka i przestrzeni. Rzeźba starożytnej Grecji, architektura, poezja, filozofia pokazują, że u starożytnych Greków idee te były jednym z głównych bodźców twórczej aktywności.

Istnieją różne rodzaje mentalności. Jeśli mówimy o jakimkolwiek narodzie jako całości, to o jego mentalności decydują specyfika kultury narodowej. Główne kategorie kultury są obowiązkowe dla wszystkich jej nosicieli – w przeciwnym razie po prostu nie mogliby się zrozumieć i żyć w tym samym społeczeństwie, współdziałając ze sobą. Ale ludzie mają różne grupy społeczne i społeczności, które mają własne subkultury.

W ramach każdej subkultury ogólna zawartość poszczególnych kategorii może być modyfikowana. Pewne różnice w ich rozumieniu są nałożone na jedyne kategoryczne idee dla całego narodu w różnych grupach społecznych. W każdej subkulturze istnieje mentalność grupowa, która jest odrębnym rodzajem ogólnej mentalności kulturowej. U wyznawców tej czy innej odrębnej formy kulturowej kształtuje się również specyficzna mentalność grupowa.

Mentalność jednostki determinowana jest po pierwsze przez typ społeczeństwa, w którym żyje, tj. cechy świata społeczno-kulturowego, do którego społeczeństwo należy; po drugie, osobliwości kultury narodowej; po trzecie, cechy kultur lub form kulturowych, które determinują mentalność pewnych grup społecznych w społeczeństwie.

Tak więc mentalność ludzi można rozpatrywać na różnych poziomach:

  • na poziomie społeczno-kulturowych światów lub typów kultury (mentalność archaiczna, antyczna, zachodnioeuropejska, wschodnia);
  • na poziomie kultur narodowych (mentalność Ukraińców, Rosjan, Chińczyków, Amerykanów);
  • na poziomie subkultur, którymi niosą różne grupy społeczne (arystokratyczne, aktorskie, chrześcijańskie, prawosławne).

Na treść mentalności składają się kompleksy umysłowe – wyobrażeniowe obrazy, które powstają poprzez nałożenie „siatki kategorycznej” na określone zjawiska rzeczywistości i determinują ich percepcję. Kompleksy mentalne definiują „zlepek znaczeń”, rodzaj szczególnego „zagęszczenia” pola mentalnego, które nadaje mu charakter niejednorodności, niejednorodności. Takie „zbitki znaczeń” są źródłem naszych „ustalania” wstępnych rozważań na temat sądów o rzeczach. Wprowadzamy do tych znaczeń zjawiska, które przytrafiają nam się w życiu, aby to drugie zrozumieć i docenić. Kompleksy psychiczne pełnią rolę warunków wstępnych, które przyczyniają się do orientacji człowieka w wydarzeniach i warunkach życia, a także do zajęcia wobec nich odpowiedniej pozycji.

Jako kompleksy umysłowe mogą działać stereotypy społeczne – uproszczone schematyczne przedstawienia poszczególnych zjawisk społecznych i obiektów, które zyskały szerokie uznanie opinii publicznej.

Wiele kompleksów umysłowych to złudzenia werbalne, „językowe miraże”, które zdają się tworzyć szczególną – „wtórną”, „psychogeniczną rzeczywistość”.

Mentalne pole kultury ze swoją „siecią kategoryczną” i całokształt w tej siatce kompleksów mentalnych determinuje istnienie w kulturze odrębnego holistycznego systemu obrazów, które charakteryzują porządek świata i działają jako obraz świata.

Obraz świata, podobnie jak inne twory myślowe, nie ma jasno określonych konturów i zawiera w większości niedostatecznie logicznie skorelowane komponenty, obrazy niejednoznaczne i nieokreślone. W różnych kulturach, zwłaszcza w epoce nowożytnej, obraz świata jest wieloaspektowy i wielowymiarowy i obejmuje publicznie dostępne elementy wiedzy naukowej, wierzeń religijnych i danych z doświadczeń życiowych. Filozofia jako jedno z duchowych zjawisk kultury zajmuje się odkrywaniem i analizą treści obrazu świata, sprowadzając go do postaci logicznie uporządkowanego światopoglądu.

Jakie są najważniejsze innowacje kulturowe starożytności rzymskiej?

Era kultury antycznej rozpoczyna się wraz z powstaniem na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. greckich polis – „miast-państw” na śródziemnomorskich ziemiach Grecji i Azji Mniejszej. a kończy się zniszczeniem Cesarstwa Rzymskiego w V wieku. nie. W Grecji i Rzymie w tej epoce intensywnie rozwijała się hodowla, rolnictwo, wydobycie metali, rzemiosło i handel. Plemienna, patriarchalna organizacja społeczeństwa upada. Rosną nierówności majątkowe w rodzinie. Szlachta plemienna powiększa bogactwo dzięki powszechnemu wykorzystywaniu niewolniczej pracy, a to prowadzi do walki o władzę. Życie publiczne staje się burzliwe – w konfliktach społecznych, wojnach, przewrotach politycznych.

Pojęcie „świata starożytnego” (od łac. antyki – antyczny) wprowadzili włoscy humaniści renesansu, oznaczając ten termin kultura grecko-rzymska, jako najwcześniejsza im znana w tym czasie. Ta nazwa pozostaje do dziś, chociaż od tego czasu odkryto nawet starsze kultury. Pojęcie to zostało zachowane jako znany synonim kultury klasycznej, czyli świata, na którego łonie powstała nasza cywilizacja europejska.

Historia starożytności dzieli się na dwie fazy, które częściowo nakładają się na siebie – starożytność grecką i rzymską.

Kultura Rzymu ukształtowała się i ukształtowała pod wpływem kultur wielu ludów, zwłaszcza Etrusków i Greków, kumulując ich najlepsze osiągnięcia. W większości przypadków Rzymianie przewyższali swoich nauczycieli. Z kolei w okresie rozkwitu kultura rzymska miała ogromny wpływ na dalszy rozwój Europy.

Historia starożytnego Rzymu obejmuje okres od VIII wieku. PNE. zgodnie z art. VI. nie. Wraz z rozkwitem ośrodków hellenistycznych na Zachodzie rosła militarna potęga Rzymu. Najpierw mała oligarchia (władza nielicznych) nad brzegami Tybru, potem – władca całych Włoch, a wreszcie wielka potęga, która wchłonęła wszystkie terytoria śródziemnomorskie, cały starożytny świat.

Własne tradycje artystyczne Rzymian były raczej blade. Rzym przyjął i zasymilował cały panteon bóstw greckich, nadając im tylko inne nazwy. Zeus stał się Jowiszem, Afrodytą – Wenus, Aresem – Marsem i innymi. Kultura rzymska od początku nosiła nasiona upadku. Wielkość Rzymu była sztucznie podtrzymywana przez bagnety legionistów. Stanem nieustannie wstrząsały groźne powstania niewolników, poczynając od słynnego powstania Spartakusa.

Rzymianie po opanowaniu kultury greckiej wzbogacili ją niezwykłymi odkryciami z zakresu techniki budowlanej. Rzymianie jako pierwsi zastosowali w budownictwie mocny i wodoodporny materiał – beton rzymski, stworzyli i udoskonalili specjalny system dużych budynków użyteczności publicznej z cegły i betonu, szeroko stosowany wraz z gwarancjami greckimi takich form architektonicznych jak łuk, sklepienie, kopuła.

Rzymianie znacznie udoskonalili narzędzia rolnicze odziedziczone po Grekach. W szczególności dodawali koła do pługa, a także lemiesz; ten prototyp jest dziś znany. Wynaleźli sierp i kosiarkę. Zaczęli gotować i wylewać szyby okienne (w Pompejach znaleziono brązowe ramy z resztkami szkła o wymiarach 100×70 cm).

Wiele nowości w branży książkowej pojawiło się w czasach rzymskich. Oprócz papirusu, wynaleziony w mieście Pergamon w Azji Mniejszej materiał piśmienniczy – specjalnie obrobiona skóra – pergamin. Oprócz ksiąg zwojowych istniały księgi-kodeksy, które różniły się od ksiąg współczesnych jedynie sposobem oprawy kartek. Biblioteki, jako składnice dokumentów i książek, istniały od dawna, ale biblioteki użytku publicznego powstały w Rzymie. Co ciekawe, biblioteki te zapewniały dość odosobnione miejsca do pracy, gdyż w tamtych czasach ludzie czytali tylko na głos.

Rzymianie potrafili opanować i przepracować potencjał nagromadzony przez naukę w różnych krajach i rozwijając go osiągać najbardziej znaczące rezultaty. Godnym uwagi wkładem nauki rzymskiej było stworzenie szeregu prac encyklopedycznych, które usystematyzowały wiedzę gromadzoną w różnych dziedzinach. Tak więc główne idee starożytnej myśli materialistycznej o atomach, śmiertelności duszy, niezależności natury od woli bogów przedstawia Tytus Lukrecjusz Carr w naukowo-edukacyjnym poemacie „O naturze rzeczy”. Formułuje w szczególności podstawowe idee związku ruchu i czasu, zachowania materii („nic nie może powstać z niczego i wrócić do niczego”), nieskończoności świata, który nie ma końca, w jakim kierunku rozprzestrzenia się, wszechświat ”).

Klasyczna praca o geografii należy do Strabona, który zebrał w swojej „Geografii” wszystkie istniejące informacje o krajach i narodach – od Wielkiej Brytanii po Indie. Ptolemeusz, uogólniając obserwacje astronomiczne, opracował geocentryczny model świata, według którego Słońce i inne planety krążą wokół Ziemi, która ma kształt kuli. Model ten dominował do czasów współczesnych. Główną postacią starożytnej medycyny i niekwestionowanym autorytetem na następne tysiąclecie był Galen, który badał układ nerwowy, rdzeń kręgowy. Galen jest właścicielem pierwszej w historii nauki koncepcji krążenia krwi.

Po raz pierwszy w Rzymie pojawiają się profesjonalne trupy aktorskie i kameralne (dla niewielkiej liczby widzów) przedstawienia teatralne.

Architektury rzymskiej nie można porównać pod względem walorów artystycznych z grecką, ale jest majestatyczna, dość efektowna i w swoich osiągnięciach inżynieryjno-budowlanych znacznie przewyższała prostą konstrukcję belkową greckiej świątyni. Rodzaje rzymskich budowli są bardziej zróżnicowane, świeckie nie mniej widoczne niż kult, a wiele z nich na zawsze zakorzeniło się w światowej kulturze. Jest to np. rodzaj bazyliki ze sklepionym sufitem, która później stała się podstawą kościołów chrześcijańskich.

W I-II wieku. zbudowano słynne Koloseum – amfiteatr mogący pomieścić jednorazowo 50 000 widzów, którzy mogli szybko zapełnić i opuścić amfiteatr przez osiemdziesiąt wejść. Odbywały się tu walki gladiatorów i polowania na zwierzęta. Arena amfiteatru posiadała drewnianą ruchomą podłogę, którą można było podnosić i opuszczać. Mogła być wypełniona wodą z ramienia akweduktu prowadzącego do budynku, a następnie w Koloseum toczyły się bitwy morskie.

Kolejna słynna budowla Panteonu – „Świątynia Wszystkich Bogów”. Zbudowany około 118-125, należy do czasów cesarza Hadriana (117-138). Panteon to majestatyczna rotunda z kopułą, w której po raz pierwszy przeniesiono akcent figuratywny z zewnętrza do wnętrza świątyni. Tutaj po raz pierwszy rozwiązano problem zorganizowania dużej przestrzeni wewnętrznej: połączenie ściany i piwnicy, ściany i kopuły (budynek o wysokości 42,7 m przykryto kopułą o średnicy 43,2 m bez jednej podpory).

Do utrzymania takiej społeczności potrzebne były masywne mury o grubości do 6 m. Daje to wygląd świątyni pewną niezręczność, co jest uzasadnione niespotykaną dotąd przestrzenią, która otwiera się przed zdumionym zwiedzającym wewnątrz świątyni. To jest królestwo światła! Światło leje się z góry z dziewięciometrowej dziury w kopule – słynnego „okna Panteonu”. Pod wpływem światła lejącego się z nieba, zwiedzający postrzega całą tę majestatyczną przestrzeń, obramowaną wspaniałą architekturą, jakby częścią wszechświata zgromadzoną pod dachem świątyni. W licznych obiektach architektonicznych wzniesionych w tradycji greckiej artyści wykonywali malowidła ścienne, w których prym wiodły opowieści mitologiczne, a także historie z życia Rzymian.

Potwierdza to wiele okazów znalezionych podczas wykopalisk w Pompejach i Herkulanum. Najwyższym osiągnięciem rzeźby rzymskiej był portret. Rzeźbiarze nie tylko uchwycili cechy portretowanego, ale także ujawnili go jako osobę, sprowadzili obraz do poziomu ideału istotnego społecznie. Indywidualizacja człowieka wysunęła na pierwszy plan ideę piękna duchowego.

W starożytności dokonano zasadniczego kroku naprzód w kwestii pozycji człowieka w społeczeństwie, rozumienia twórczości artystycznej – tradycji humanistycznej. Kultura rzymska nigdy nie została zapomniana i bezpośrednio wpłynęła na dalszy rozwój kultury, myśli politycznej i religijnej, poglądów filozoficzno-prawnych, literatury i sztuki Europy Zachodniej. W starożytności pojawiły się zjawiska, które później stały się decydujące w kulturze, zwłaszcza w religii chrześcijańskiej.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.