Wiele atrybutów (rośliny, woda, chleb, zboże, owsianka, niektóre elementy garderoby itp.) zostało użytych w obrzędach i obyczajach Ukraińców, które niosły pewien symboliczny ładunek. Ważną rolę wśród nich odgrywała świeca woskowa, która była jednym z symboli definiujących sakralną i rytualną kulturę Ukraińców.

Najważniejszą cechą tego symbolu jest to, że towarzyszył człowiekowi od urodzenia do śmierci: kiedy zapalono świecę, urodzili się, pobrali i zniknęli. Żadne ważne rytuały nie były kompletne bez świec woskowych.

Produkcja świec zajmowała ważne miejsce w tradycyjnej kulturze domowej Ukraińców. Wierzono, że mogą je wykonywać tylko osoby starsze. Szczególną wagę przywiązywano do Objawienia Pańskiego, grzmotów, namiętnych świec i trójcy: są one talizmanami przeciwko wszelkim złu, „nieczystym”. Główne cechy semiotyczne świecy zostały wymodelowane poprzez system zwyczajów i obrzędów, w jakich była używana. W obrzędach macierzyńskich świeca woskowa była talizmanem dla matki i noworodka. W ceremoniach ślubnych była symbolem szczęścia, pomyślności, pomyślności, siły i długowieczności związku małżeńskiego. W obrzędach pogrzebowych świeca służyła do „oświetlania ścieżki duszy” umierającego i ochrony przed siłami zła. W obrzędach pogrzebowych świece są nieodłącznym atrybutem trizny, ofiary składanej przodkom, składanej według jasno ustalonego obrzędu, symbolizującej duchową jedność i nieugaszoną pamięć tych, którzy odeszli. W życiu codziennym świece woskowe były talizmanem, a rytuały kalendarzowe miały symboliczną moc oczyszczającą, regenerującą. Wyrabianie świec było integralną częścią wielu świąt państwowych, które obowiązywały na Zachodnim Polesiu.

Społeczeństwo ukraińskie opierało się na systemie tradycyjnych więzi i wspólnot publicznych (wspólnot), które łączyły cechy polityczne, religijne, wiekowe lub inne (społeczność wiejska, wspólnota duszpasterska, bractwa kościelne, sklepy rzemieślnicze, młodzież (chłopcy i dziewczęta) społeczności itp.). Stowarzyszenia publiczne organizowały okresowo święta, m.in. bractwo – tradycyjne zgromadzenie członków korporacji cechowych i gmin wiejskich, święta kościelne – dzień upamiętnienia świętego, na którego cześć nosi nazwę miejscowy kościół i tak dalej. Świętom stowarzyszeń publicznych towarzyszyło przygotowanie miodu pitnego i zrobienie świecy publicznej. Charakterystyczną więc cechą świąt kościelnych wschodniego (lewobrzeżnego) Polesia było odprawianie zwyczaju „świecy”, związanego z wytwarzaniem i konserwacją wielkiej świecy publicznej jako symbolu jedności społeczności i personifikacji jej patrona. Na Polesiu Zachodnim publiczne ceremonie ze świecą rozwinęły się najbardziej w obchodach ku czci patronów cechów i bractw kościelnych oraz w młodzieżowej ceremonii „Świece”, która odbywała się w okresie świąt Bożego Narodzenia i Nowego Roku.

Ważnym elementem kultury świątecznej i obrzędowej Ukraińców średniowiecza jest zwyczaj cechowych rzemieślników i bractw kościelnych. Według F. Kudryńskiego pozostałości bractw cechowych i kościelnych do końca XIX wieku. zachowały się w wielu miejscowościach województwa wołyńskiego, ale w Stepanie w obwodzie rówieńskim „… przetrwały nie w formie przestarzałej tradycji… ale w formie wciąż żyjących, funkcjonujących społeczności, które są wytrwale wspierane przez mieszczanie” [7, 88].

Pod koniec XIX wieku. w Stepanie istniało 19 bractw kościelnych i warsztatów, które należały do trzech parafii: Trójcy, Mikołaja, Przemienienia Pańskiego i Kościoła Rzymskokatolickiego (część sklepu muzycznego). Wszystkie cechy i bractwa miały w kościele swoją dużą ikonę z wizerunkiem świętego lub wydarzenia, na cześć którego urządzano święta braterskie: seniorów bractwa Trójcy – Wstęp (21.11); starsze siostry Trójcy i siostry Nikołajewa – Zwiastowanie (25.03), jeśli Zwiastowanie przypadło na Wielki Post, święto zostało przełożone na drugi dzień Wielkanocy; Siostry Niepokalane – Jan Teolog (26 września); młodsi bracia trójcy – Mikołaj (19.12); Bracia Nikołajew – Poczęcie Anny (9.12); sklep dla dziewcząt – Barbarzyńcy (4.12); dobra robota – Trójca; rolnik – Wasilij (1.01); tkactwo – Wielkanoc (święto zorganizowano na drugi dzień Wielkanocy); Shevsky – Kuzma i Demyan (1.11); rybak – Jurij (George) (23 kwietnia); krawiectwo – dwa razy w roku – Trinity i Boże Narodzenie; kuśnierz i garbarz – Michał Archanioł (8.11). Święta młyna, pszczelarstwa i sklepów muzycznych nie są określone.

Każda wspólnota miała w kościele świece „ręczne”, które odprawiano podczas nabożeństw oraz duże, kolorowe świece w kształcie stożka, „stawy”, które stały na specjalnych „postumentach”. Wysokość niektórych świec przekraczała jard (ponad 2 m), a średnica u podstawy sięgała jarda (71 cm). Podczas nabożeństw w kościele bracia, a czasem siostry ustawiali się w szeregu: bracia w dwóch rzędach wzdłuż kościoła, a siostry w swojej części kościoła – o jednym rzędzie na szerokość i trzymali „ręczne” świece braterskie. Kiedy zmarł jeden z braci (członków cechu), wszystkie cechy (bractwa) wzięły udział w procesji pogrzebowej., 88-93].

Na cześć patronów cechowych (braterskich) co roku odbywały się święta, które koniecznie obejmowały obrzęd uroczystego przetapiania zniczy cechowych (braterskich). Wosk do świec zbierano odwiedzając mieszkańców Stepani i okolicznych wsi. Na kilka tygodni przed świętem młodsi członkowie cechu – sklepikarze, a czasem sam cechowy – chodzili od domu do domu i organizowali coroczne zebrania „przy świecach”. Gdy zbliżali się do domu, pukali do okna i pytali: „Czy Bóg nie posyłał ci czasem czegoś za świecę?” To był znak, że gospodarze muszą coś podarować na święta. Dawali, kto mógł: pieniądze, miarkę lub dwie zboża, ziemniaki, mąkę, płótno itp., ale zawsze kawałek wosku. W przypadku odmowy sklepikarze szli do sąsiedniego domu, ale potem wracali i przychodzili, aż w końcu otrzymali coś „przy świecach”. Odmowy były po prostu niemożliwe. Na polecenie sklepikarza zbieracze siłą zabrali daninę świąteczną lub skonfiskowali coś z gospodarstwa. Ale pod koniec XIX wieku. wymuszenie nie było tak surowe. Jedni dawali więcej, inni mniej, a jeszcze inni, mimo wytrwałości zbieraczy, czasami nic nie dawali, odpowiadając: „Niech Bóg wam da”.

Po zebraniu funduszy, żywności i wosku odbyła się uroczystość przetopienia świec braterskich („zapalanie”) – święto na cześć nowej świecy. Uroczystość ta odbyła się w przeddzień święta na cześć patrona bractwa (sklep). Przeprowadzali ją starsi mistrzowie (starsi bracia). Mniej odpowiedzialne operacje, takie jak szlifowanie wosku, wykonywali młodsi rzemieślnicy. Członkowie cechu zabrali z kościoła dużą świecę, zanieśli ją do domu mistrza cechu i posiekali na kawałki. Wosk został umieszczony w kociołku, nowo zebrany wosk został do niego dodany i zagotowany. Gotową masę dobrze zagniatano i robiono nową dużą świecę („stawkę”) z nowym knotem i świecami „ręcznymi” dla wszystkich członków sklepu (bractwa). Kiedy zaczęli robić świecę, powiedzieli: „Niech Bóg pomoże umieścić nową świecę na korzeniu”. W wyniku rocznego przegrzewania wosk stracił swój naturalny kolor i stał się czarny. Dlatego wierzch świecy został pokryty nowym (żółtym) woskiem. Po zrobieniu nowej świecy założono wspólne konto [7, 94-96]. Świeca braterska symbolizuje jedność sklepu i związek ze świętym patronem. Według badacza kultury świątecznej i obrzędowej średniowiecznego miasta W. Balushko, początki kultu średniowiecznych patronów tkwią w prymitywnym społeczeństwie. W związku z tym możemy założyć, że zwyczaj robienia świecy braterskiej ma bardzo starożytne pochodzenie.

Zwyczaje bractw cechowych, które pod koniec XIX wieku. były przetrzymywane w miejscowości Stepan w obwodzie rówieńskim, bardzo podobne do uroczystych akcji zwanych „świecami”, które miały miejsce na Polesiu Wołyńskim podczas świąt Bożego Narodzenia i Nowego Roku. Nawet okres od Bożego Narodzenia do Nowego Roku różni się od „Świeczek” i nie nazywał się: „Kiedy przyszły Świece, to nie poszły, ale wszystko ze świecami. Cóż, było fajnie. A teraz przyjdą Świece, to wtedy po prostu oglądaj telewizję”. [1]. Według informatorów uroczystość „Świece” nie została przerwana w czasie wojny: „Zbieraliśmy się też dla Niemców” [3]. Na Polissy Wołyńskiej „świece” przechowywano do początku lat 60-tych XX wieku. Tak więc Karpuk GA, urodzony w 1930 r., pochodzi ze wsi. Szack powiedział, że „świece” zostały ustawione w 1961 roku [5]. W połowie XX wieku. ten rytualny akt najpełniej zachował się we wsiach rejonu szackiego obwodu wołyńskiego.

Rozpoczęły się „Świece” Stepana (trzeci dzień Świąt). Dziewczyny, które wzięły udział w ceremonii zostały nazwane „świecami”. Zjednoczyli się w grupy po 4-6, czasem 12 osób, podzieleni na pary i udali się do domów pszczelarzy nie tylko we własnych, ale i po sąsiednich wsiach. „Było nas sześć dziewcząt, już nie jeździliśmy. Dwie dziewczyny pojechały do Melnyky, dwie do Płoskego, a dwie do Szacka… Nawet ich rodzice jeździli konno do Łobach, do Kropywnyk” [1]. „A przed wojną… było nas dwanaście dziewcząt”. W wiosce. Na przykład Szack miał w większości cztery grupy świec.

Wchodząc do pszczelarza dziewczęta usiadły na ławce w milczeniu, nie mówiąc ani słowa – rodzaj marzenia, aby pszczoły dobrze roiły się w nowe lato i osiedliły się tylko w pasiece. Wejdźmy i poszukajmy szybszego miejsca, żeby usiąść, żeby pszczoły usiadły, bo jak stoimy, to właścicielom bardzo się to nie podoba. „… Bo jak usiądziesz, to… rój nie odleci daleko, tylko usiądzie w domu. Matki uczyły” [5]. Pszczelarze radośnie przywitali dziewczęta i nie szczędzili wosku. Jak zauważają dawni członkowie grup zajmujących się świecami: „…właściciele ci byli bardzo szczęśliwi, mogąc zanieść wosk do kościoła” [1]; „Wosk został podany z radością. „To było dla honoru. Tak samo dla kościoła. Łaska Bogu. Taki dar został uczyniony” [5].

Przybycie dziewczynek świecowych do pszczelarza było dobrym znakiem dla właściciela i pszczelich rodzin. „Mówią nam: Czy musisz być świecznikami? Cóż, dam ci teraz wosk. Byłaś pierwsza, dam ci teraz. Wiele z was dziewczyn?” „Nie, tylko sześć”, my Odpowiedź. I tak się cieszymy, tak się cieszymy. „” Że te pszczoły siadają dla ciebie, że mają coś do zaoferowania, „dziękujemy”. Daty „[1]. Poszli na wosk przez trzy dni – 9, 10 i 11 stycznia, ale ta sama para dziewcząt nigdy nie chodziła do tego samego pszczelarza dwa razy.

W resztę sylwestra dziewczyny zebrały się na imprezie i przepowiedziały. Wróżenie ze świec było najbardziej czczone. Każda dziewczyna zrobiła dwie małe świeczki w miseczkach z wosku, myśląc o nich dla siebie i swojego kochanka. Wlewamy wodę do szafek nocnych, zapalamy te świeczki z drobinami, kładziemy je na krawędzi i kroimy na wodzie nożem i mówimy: „On kocha nie lubi”. kocha dziewczynę za nim i jest w pobliżu … Cóż, wypuszczamy go po trzy razy, a chłopaki wyglądają przez okno. A kiedy wpuszczamy chłopaków, robią to samo ze sobą”[5]. Jeśli świece się złączyły („pocałowały”), oznaczało to, że młodzi ludzie wyjdą za mąż, ale gdy się rozstaną, nie będzie pary z tej pary. To wróżenie nazwano „biciem świec”. Czasami dziewczyny po prostu wylewały na wodę roztopiony wosk i na podstawie liczb ustalały, kogo poślubią. Charakterystyczne dla Andrzejki są też różne wersje wróżby za pomocą wosku i świec. W. Antonowycz zauważył, że wróżenie woskiem Ukraińcy uważali za najskuteczniejsze. W okresie „świec” urządzano inne wróżby, np. „krawędzie komnaty” [1]. Każda dziewczyna szyła sobie „pas do opasywania” (pasek), który musiała sama utkać. „Tasonki” zostały skręcone w małe pęczki i umieszczone na sicie, które energicznie wstrząsano: Okres wróżbiarstwa na Zachodnim Polesiu trwał do „Szczedrukhy” (Wasilij).

Chodząc na świąteczne imprezy, dziewczyny nie tylko wróżały, ale także śpiewały kolędy. Wielu z nich wspomniało również o świecach:

Och, w ogrodzie paliła się świeca,
Święty wieczór, płonęła świeca.
Z tej świecy spadła iskra,
Święty wieczór, iskra spadła.
Od tej iskry rzeka stała się… [2].

Lub:

Och wcześnie, wcześnie śpiewały kury,
Och, jeszcze zanim dobry człowiek wstał.
Och, kiedy wstałem, zapaliłem trzy świece.
Przy jednej świecy postawił na nogi,
Przy drugiej świecy umyłam twarz..
Przy trzeciej świecy pasikonik osiodłał… [2].

Pewnego sylwestra dziewczęta poszły do starszych kobiet lub mężczyzn i poprosiły o zrobienie dla nich świecy. Wykonanie pięknej świecy nie było takie łatwe, więc we wsiach i wioskach byli prawdziwi mistrzowie, którzy nigdy nie odmówili, gdy dziewczyny zwróciły się do nich o pomoc. Robiąc świece, najpierw rozpalali piec i podgrzewali zebrany wosk nad płomieniem, który zmiękł, a jednocześnie został oczyszczony i poświęcony przez ogień. Rozgrzany wosk kładziono na specjalnej gładkiej płycie i dobrze omijano: „Wosk mielono przed płomieniem, stawał się coraz bardziej miękki” [2]. „A ta stara kobieta powiedziała: 'Myślcie, dziewczęta, krzyczcie, myślcie’ [1]”. A knot był skręcony z lnu. Tylko ten knot nie jest zbyt szorstki. Następnie włóż knot, podgrzej trochę, a następnie zaślep, zaślep. Skręć na gładkiej desce. Namocz ręce w wodzie, wtedy wosk jest dobry. Świeca jest dobra, gładka.” [2] Nic. A my staliśmy i patrzyliśmy. Nie wszyscy wiedzą, jak to zrobić. Tak nazywali taką kobietę. Przyszła i zapaliła świecę”[3].

Starali się, aby świece były jak największe – tyle wosku, ile mieli pszczelarze. „A jeśli zbierzemy dużo wosku, ona [kobieta, która zapaliła świecę] mówi, żeby zostawić ją na drugi rok. A my mówimy, że jeśli dożyjemy drugiego roku, zbierzemy więcej. Ponieważ jesteśmy młodzi i wielu z nas, a jesteśmy starzy mieli 14-15 lat”[1]. Wysokość świec sięgała metra lub więcej [10, 2].

PR Adamuk ze wsi Szack wspominał, że „kiedyś zapalili świecę do dwóch metrów” [1]. Każda grupa świec (sześć dziewczynek) często wytwarzała jedną dużą świecę i mniejsze świece dla wszystkich dziewczynek [1]. W niektórych wsiach robiono wielką świecę dla każdej pary dziewcząt [10, 2], w innych – „…albo jedna wielka, albo tyle nas, ile jest, wszyscy palili” [4].

W sylwestra, który na Polesiu Wołyńskim nazywa się „Kugotą”, dziewczęta ozdobiły świecę. Do tego celu wykorzystano kwiaty papierowe i barwinek [3]. Każdy zespół starał się zrobić wielką świecę nie tylko jak największą, ale i piękniejszą, aby potem udowodnić swoją wyższość [7]. „A potem wszyscy starają się jak najlepiej ubrać. Kto ma najlepsze ubranie, postaw [kapłana] przy pierwszym tronie, po obu stronach” [5].

Chłopcy w Kugotach mieli własną rozrywkę. Oni „… nie przyszli do domu, w którym robiono świece… poszli do pasterza kóz – prowadzono „Kozę”… Dziewczęta robiły świece, a chłopcy” prowadzili Kozę”[1] .

W noc sylwestrową dziewczęta zebrały się w czyimś domu i wyznaczyły dwie dziewczynki do niesienia dużej grupowej świecy do kościoła: „Sami ją wybrali. Najodważniejsi… A dla dziewczyny to był zaszczyt nieść świecę” [ 1]. Inne dziewczyny brały mniejsze świeczki i szły do kościoła parami, z zapalonymi świecami. „Kiedy pójdziemy dalej, mój ojciec zabierze od nas tę świecę i podziękuje nam, pobłogosław. Pip, jak nas widzi, jest taki szczęśliwy… Mówi, że powinniśmy się pobrać, że mam się z tobą ożenić, że tam powinno być szczęście. A dziewczynki odpowiedziały: „Nie daj Boże!” i podziękowały matkom „[1]. „Sam ksiądz wyszedł do dziewczynek. Już mu powiedziano. Stała na krawędzi, ta, która niosła świecę. Odczytał modlitwę, pobłogosławił ją, zaprowadził do ołtarza i tam wziął ją i położył to.”

Świece zapalane w Święte Wieczory uważano za „śmiertelne”. Płonęły w kościele przez cały rok podczas odświętnych nabożeństw i wesel. „Ta świeca paliła się przez cały ryk. Kiedy idziemy do kościoła, mówimy: 'Nasza świeca się pali’. A maluchy się paliły”.

Zapytani, dlaczego zapalili świecę, co to znaczy, czy ma jakąkolwiek moc, informatorzy odpowiedzieli: „Tak, prosili Boga o zdrowie, wszystko przebaczył” [5]; „Nie wiem. Zapewne darowizna na kościół przed Nowym Rokiem” [4]; „Nie wiem, nie pamiętam” [3]; „Od niepamiętnych czasów tak się dzieje, że świeczniki szły” [1].

Po wakacjach dziewczęta zebrały się w czyimś domu, gdzie po raz pierwszy po Wielkim Poście zjadły obiad, zaprosiły muzyków i świętowały Nowy Rok. „Przygotowujemy się do przodu. Przygotowujemy wszystko. No już idziemy, zapraszamy chłopaków, wynajmujemy muzykę” [4]. „Tańczyli cały dzień” [3].

Należy zauważyć, że na Polissii Wołyńskiej w czasie świąt Bożego Narodzenia i Nowego Roku świece zapalali starsi mężczyźni, których nazywano braćmi [10, 2]. Zatrzymali część zrobionych przez siebie świec i zdecydowaną większość oddali kościołowi. Bracia na Ukrainie byli członkami bractw kościelnych (zwanych także bractwami miodowymi), które powstały pod koniec XV wieku. Na Polesiu Wołyńskim, jak widzimy, nazwa ta przetrwała do połowy XX wieku. Bracia Polesia w XX wieku. nadal pełnili jedną ze swoich funkcji – robili świece dla kościoła, a podczas nabożeństw rozdawali świece ludziom. Według świadectwa starożytnych bracia „…takie porządni ludzie zostali wybrani. Szanowany. Bogu i ludziom” [7].

Naszym zdaniem, panieński obrzęd świecy kojarzy się również ze średniowiecznymi bractwami kościelnymi. Jak wiecie, oprócz bractw zrzeszających starszych mężczyzn, na Ukrainie istniały bractwa chłopięce i dziewczęce. Fakt istnienia takich bractw na Zachodnim Polesiu, jak już wspomnieliśmy, odnotował F. Kudrynsky. Pod koniec XIX wieku. w mieście Stepan w obwodzie rówieńskim były wśród nich następujące bractwa: trójcy seniorów, siostry trójcy seniorów, bracia młodsi, sklep dla dziewcząt, sklep dla młodzieży, które należały do parafii trójcy; sklep braci Nikolaev, sklep sióstr Nikolaev – parafia Nikolaev; sklep sióstr czystych – parafia Przemienienia Pańskiego [7, 88-91]. O związku między obrzędem „świec” a świętami bractw kościelnych świadczy procedura zbierania wosku na znicz przez odwiedzanie mieszkańców osady i podarowania świecy kościołowi, gdzie paliła się przez cały rok.

Tak więc używanie świec woskowych w święta stowarzyszeń publicznych na Zachodnim Polesiu najpełniej przejawiało się w święta bractw cechowych i wspólnot dziewczęcych. Jeśli inne regiony Ukrainy charakteryzują się zwyczajem „świecy”, który obchodzony był w drugim dniu święta świątynnego, to w badanym regionie nie jest on odnotowany. Specyfiką lokalną Zachodniego Polesia jest zachowanie XX wieku. braterskie uroczystości i święta wspólnot żeńskich, którym towarzyszyło wypalanie wielkich świec. Obrzęd dziewcząt „Świece” nie jest zarejestrowany w żadnym innym regionie Ukrainy. O ile w uroczystościach rodzinnych i kalendarzowych świece były wykonywane na własny użytek, to w święta były darem dla Boga (palone w kościele przez cały rok) i symbolizowały jedność określonego stowarzyszenia publicznego.

Wytwarzanie i powszechne używanie świec w rytualnym i świętym życiu Ukraińców wiąże się z kultem ognia, któremu nasi przodkowie przypisywali oczyszczającą i regenerującą moc. Według badacza historii i kultury Rusi Kijowskiej B. Rybakowa kult ognia u starożytnych Słowian rozwijał się równolegle z kultem słońca [8, 262]. Blask świec wydawał się być jego następcą w domu. Według S. Kylymnyka „ogień w wyobraźni naszych przodków to„ sprawiedliwe słońce ”. Ukraińcy, podobnie jak inne narody, wierzyli w oczyszczające i ochronne właściwości ognia. Ogień i woda były uważane za największych świętych i oczyszczających. Haruzina, w świadomości ludowej została przeniesiona na jej nosicieli [9, 160-161], w szczególności na świecę woskową, która była używana w wielu obrzędach cyklu rodzinnego i kalendarzowego, w dni świąteczne, w nabożeństwach, gdzie pełniła funkcję ofiary Bogu, co naszym zdaniem kojarzyło się z popularnym pojęciem pszczoły jako „muchy Boga”.

Literatura i notatki

  • Nagrany we wsi. Szack, rejon szacki, obwód wołyński, z Adamuk Paraska Romaniwna, ur. 1920 w 2000
  • Nagrany we wsi. Szack, rejon szacki, obwód wołyński, z Ginailo Ksenia Sofroniwna, ur. 1913 w 2000
  • Nagrany we wsi. Szack rejonu szackiego obwodu wołyńskiego z Girich Nastasia Nikonovna, ur. 1921 (pochodzący ze wsi Płoske, powiat szacki w 2000 r.
  • Nagrany we wsi. Szack, rejon szacki, obwód wołyński, od Danyluka Hanna Kornyliwna, ur. 1922 w 2000
  • Nagrany we wsi. Szack obwodu szackiego obwodu wołyńskiego z Karpuka Anna Andreevna, ur. 1930 w 2000
  • Nagrany w Łucku przez Sus Natalię Stiepanowną, ur. 1923. (pochodzący ze wsi Szack, powiat szacki, obwód wołyński) w 2000 r.
  • Bractwa Kudrinsky F. Guild w mieście Stepani // Starożytność Kijowa. – 1890. – T. . – str. 88-104.
  • Rybakov B. Pogaństwo starożytnych Słowian. – M.: Nauka, 1981.
  • Haruzina VN W kwestii kultu ognia // Przegląd etnograficzny. – 1906. – Książka. LXX-LXXI. – № 3-4. – str. 68-205.
  • Tsuryts S. Gdy palą się świece // Wołyń. – 1992 r. – 14 stycznia – str. 2.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.