Procesy zachodzące we współczesnym społeczeństwie ukraińskim można scharakteryzować za pomocą teorii modernizacji, która powstała w celu opisania zjawisk zmian w stosunkach społeczno-gospodarczych tradycyjnych społeczeństw dawnych krajów kolonialnych, które uzyskały niezależność polityczną i starały się mieć cechy nowoczesności. rozwiniętych społeczeństwach.

W pracach E. Etzioniego, P. Bergera, S. Eisenstadta i innych. Autorzy ujawniają schematy procesu modernizacji i podsumowują doświadczenia modernizacyjne w różnych krajach i regionach. Modernizacja jest cechą społeczeństwa przechodniego.

Modernizacja jest postrzegana jako proces socjalizacji międzynarodowej. Tak jak dziecko poznaje podstawowe normy i wartości społeczeństwa w procesie socjalizacji, tak kraje o tradycyjnym sposobie życia starały się uczyć w swoich modelach rozwoju cywilizacji zachodniej. I choć takie dążenia były krytykowane nawet w krajach zachodnich, zwłaszcza w koncepcjach „czarności”, to jednak procesy socjalizacji międzynarodowej w wielu krajach postrzegano jako program rozwojowy.

Byłe państwa socjalistyczne oczywiście nie były tradycyjne, jak niektóre kraje afrykańskie i azjatyckie, ale także borykały się i nadal borykają się z problemami asymilacji norm i wartości krajów zachodnich. Dlatego też koncepcje modernizacji odniesiono także do dawnych krajów socjalistycznych w ich interpretacji jako socjalizacji międzynarodowej.

W związku z tym warto poczynić dodatkowe uwagi. Podzielamy pogląd, że w społeczeństwach zamkniętych potrzeby społeczeństwa powstają w miarę tworzenia możliwości ich zaspokojenia.

Są to procesy homeostazy ekonomicznej i społecznej, które zapewniają stabilność i równowagę w społeczeństwie. Podczas gdy ZSRR był krajem o zamkniętym społeczeństwie, przepaść między wyłaniającymi się potrzebami i możliwościami gospodarki i przemysłu nie była bardzo duża. Ludzie byli biedni, ale wielu o tym nie wiedziało. Duża część ludności naszego kraju była postrzegana jako najlepsza na świecie i ludzie byli z tego dumni.

Po zerwaniu żelaznej kurtyny, nie tylko w sensie informacyjnym, ale także gospodarczym i politycznym, procesy homeostazy zostały zakłócone. Przykłady krajów bardziej rozwiniętych stworzyły problem znacznego wyprzedzenia wzrostu potrzeb w stosunku do możliwości gospodarki. To z kolei spowodowało napięcia społeczne i masowe niezadowolenie z kraju, rządu i rządu jako całości.

Efekt „utraty przyszłości” powstał, gdy ludzie zaczęli obawiać się o swój los, o swoją przyszłość. Utrata „kultury samowystarczalności” spowodowała napięcie psychiczne, urazę i kryzys społeczny. Kraj stanął przed problemem modernizacji. Nie chodzi tylko o wzrost wskaźników ekonomicznych i produkcji towarów, ale o przyswojenie i zaspokojenie standardów politycznych, konsumenckich i innych rozwiniętych krajów europejskich, czyli problemów socjalizacji międzynarodowej.

Ale proces modernizacji zajmuje trochę czasu. Okres ten można nazwać przejściowym, czyli okresem przejściowym, przekształceniem jednego typu społeczeństwa w inny. Stan graniczny ma jednocześnie właściwość nabywania cech stanu, z którego proces odchodzi, i cech stanu, do którego proces przechodzi. Oznacza to, że społeczeństwo przechodnie ma mieszaną, niejednorodną strukturę.

Przechodni charakter elementów systemu politycznego i ustroju politycznego daje obecność różnych cech. Tak, istnieje pięć cech reżimu politycznego na Ukrainie:

  • demokracja (obecność parlamentu, wybory powszechne itp.);
  • oligarchia (liczba szczególnie zamożnych ludzi, którzy kontrolują pewne sektory władzy, media, które prowadzą lobbing w parlamencie itp.);
  • autorytaryzm, szczególnie widoczny na poziomie lokalnym, w niektórych działaniach władzy wykonawczej;
  • cechy mafijno-przestępcze (obecność korupcji, przestępczości w strukturach rządowych itp.);
  • nomenklaturowo-biurokratyczny charakter władzy, będący po części dziedzictwem reżimu totalitarnego, po części nabytym w nowych warunkach. Znany jest stały rozwój aparatu państwowo-administracyjnego i poszerzanie jego strefy wpływów.

Dostrzegane są także przejściowe zjawiska polityczne, ponieważ społeczeństwo żyje jednocześnie według różnych paradygmatów. Dlatego każda siła polityczna znajduje swoje argumenty na swoją wizję rzeczywistości. Każdy paradygmat próbuje zrestrukturyzować sytuację, zneutralizować, zdewaluować, unieważnić konkurencyjne paradygmaty. Jeśli taka konkurencja zachodzi między siłami w przybliżeniu równymi, ocena rzeczywistości w społeczeństwie staje się przechodnia. Nadając rzeczywistości inną esencję, siły polityczne pozbawiają tę rzeczywistość jakiejkolwiek esencji. Definiowanie sytuacji przez rywalizację równych sił neutralizuje taką definicję, z której zjawisko traci swoją autentyczność.

Istnieje sytuacja niepewności społecznej, ignorancji państwa. Ludzie nie są już świadomi społeczeństwa, w którym żyją i co należy zrobić, aby przezwyciężyć kryzys. A gdzie jest arbiter, który potrafi znaleźć prawdę, nadać zjawisku realny, ustalony charakter?

Ten sędzia może być czasem. Ale historia naszego kraju ma też właściwości przechodniości: jej autentyczność również zacierają przeciwstawne oceny. Każdy opis zarówno naszych czasów, jak i przeszłości wywołuje natychmiastową reakcję: kim jesteś, czyje interesy reprezentujesz? Gdyby w społeczeństwie istniała dominująca siła polityczna, osądy większości (w demokracji) lub władzy tyrańskiej (w reżimie totalitarnym) miałyby status prawdziwych. W stanie równowagi warunkowo prawicowa i warunkowo lewicowa prawda nie może być. Ludzie mówią różnymi językami i nie słyszą się nawzajem. W takich okolicznościach polisa zależy od sytuacji losowych.

Nowoczesność wymaga nowoczesnych metod jej badania. Niektórzy socjolodzy sugerują określanie nowego etapu rozwoju społeczeństwa mianem „postmodernizacji” lub innymi podobnymi terminami. Czy Ukraina charakteryzuje się postmodernizacją? Trudności gospodarcze i społeczne nie wykluczają naszego kraju z kręgu państw nowoczesnych. W sensie społeczno-kulturowym pewne cechy postmodernizmu przejawiają się także na Ukrainie. Nasz kraj jest nowoczesny dzięki ludziom, którzy tworzą społeczny świat. Pod wieloma względami z punktu widzenia tradycyjnego myślenia wygląda to absurdalnie, niezrozumiale. Stworzenie innego paradygmatu nauk społecznych pomoże w bardziej adekwatnym postrzeganiu nowoczesności.

Klasycyzm myślenia w naukach społecznych przez analogię z naukami przyrodniczymi V. Ilyin proponuje scharakteryzować takie cechy jak: monizm, fundamentalizm, redukcjonizm, elementaryzm, liniowość, dynamizm [1]. W ślad za naukami ścisłymi i pod ich wpływem w naukach społecznych powstała nietradycyjna kultura umysłowa.

Alternatywy postklasyczne, według V. Ilyina, to: integratyzm, holizm, polifundamentalność, komplementarność, niestacjonarność, synergia. Postklasyczność można uznać za modernistyczną. Wiadomo, że ostatnio ukształtowała się postmodernistyczna metodologia.

Postmodernistyczne nauki społeczne żywią się naturalistycznymi paradygmatami myślenia nieklasycznego, a także czerpią z estetyki zasady postmodernistycznej świadomości artystycznej. Ta sama synergia, jako cecha metodologii modernistycznej, implikuje jedność stylu myślenia w naukach przyrodniczych, społecznych i estetycznych. Dzisiejsze życie publiczne nie może już zadowolić się tradycyjnymi ideami, klasycznym stylem myślenia. Absurd, szaleństwo – to cechy społeczeństwa [2]. A jeśli podejdziemy do tych koncepcji według standardów tradycyjnych idei, konsekwencją będzie rozpacz, bezradność, odrzucenie przyszłości. Bezpłodne próby powrotu do normalnego porządku, ze względu na niemożność osiągnięcia tego, pobudzają pragnienie autorytarnej przemocy.

Możliwe jest przywrócenie pełnej samokontroli i chęci dalszego rozwoju społeczeństwa w celu zapewnienia „życia następnego stulecia” poprzez zmianę stylu myślenia, nadanie temu wszystkiemu statusu „usprawiedliwionego, naturalnego” i wreszcie „normalnego”. jest postrzegany jako absurd, szaleństwo. Można to uznać za uzasadnienie wysiłków na rzecz formowania ponowoczesnych nauk społecznych.

Z tego punktu widzenia większość negatywnych zjawisk można określić jako funkcjonalne. Na przykład można argumentować, że korupcja może przezwyciężyć sabotaż urzędników państwowych we wdrażaniu relacji rynkowych. Niektórzy urzędnicy mają negatywny stosunek do nowych struktur gospodarczych i sabotują swoją działalność.

Tylko pieniądze mogą być dla nich argumentem w rozwiązywaniu problemów. Bez korupcji nie byłoby niczego: pozwala to społeczeństwu utrzymać się na powierzchni. Większości zjawisk, które nazywamy negatywnymi, nie można oceniać w kategoriach „dobrych lub złych”, ale lepiej użyć innych określeń: „funkcjonalne lub niefunkcjonalne”, tj. określić, czy te zjawiska pozwalają społeczeństwu rozwiązywać problemy, czy nie . Tak, proteza nie jest dobra ani zła, ale pozwala żyć, jest to konieczność dla osób niepełnosprawnych. Korupcja jest taką protezą w naszym niepełnosprawnym społeczeństwie.

Ogólne cechy postmodernizmu w stosunku do poprzednich paradygmatów to połączenie zasad klasycznych i nowoczesnych.

Teorie klasyczne charakteryzują się poszukiwaniem niezmienników, uniwersalnych praw. Natomiast modernizm zwraca uwagę na niepowtarzalność, indywidualne zjawiska. Postmodernizm charakteryzuje się pluralizmem fundamentów, wielością kluczowych związków przyczynowych, uwarunkowań. Teorie socjologiczne są nie tylko różnorodne. Każdy z nich twierdzi, że ma swój własny rodzaj uniwersalności. Postmodernizm nie dąży do obalenia jednej teorii na rzecz innej, ale jest skłonny uznać różne podstawy za równoważne. Artystyczna zasada postmodernizmu – polistylizm – w naukach społecznych przejawia się w wielości podstaw myślenia społecznego.

Stąd socjalizm i kapitalizm są w równym stopniu postrzegane jako fundamenty bytu społecznego, co przejawia się w modelu chińskiego socjalizmu rynkowego, w realiach rosyjskich i ukraińskich, które nie mają nazwy. Podczas gdy dla klasycznej socjologii kapitalizm i socjalizm były alternatywami, w postklasycznej nauce społecznej rozważano unikalne modele socjalizmu sowieckiego, arabskiego i afrykańskiego, które nie były do siebie bardzo podobne.

Dla klasycznej zasady fundamentalizmu istnieje modernistyczna paralela – holizm, integralność. Jeśli dla idei klasycznych część i całość są skorelowane w ramach zdrowego rozsądku, to fizyka mikroświata zmusiła do odmiennego rozpatrywania tych relacji: całość i część w myśleniu postklasycznym zaczęto uważać za równe. Holizm, jako cecha metodologii modernistycznej, ulega erozji w metodologii postmodernistycznej. To tak, jakby był i jakby nie był. Podejście socjologiczne obejmuje zatem inne podejścia dyscyplinarne

Idea klonowania, holograficznego mapowania, gdy każda część całości zawiera w sobie tę całość, relacja między całością a cząstką również nabiera postmodernistycznego znaczenia. We współczesnym postmodernistycznym myśleniu idea wirtualnej rzeczywistości jest uwypuklana w odrzuceniu problemu całości i części: część rości sobie prawo do statusu całości, a całość jest częścią. Integralność świata społecznego, ucieleśniona np. w idei „jednego narodu radzieckiego”, została zastąpiona równoważnymi ideami ukraińskimi i rosyjskimi. Jednocześnie zachowane są resztki integralności, współistnieją z cząsteczkami jako wirtualne. Relacja między całością społeczną a częścią nabiera charakteru nieokreślonego: całość wydaje się istnieć i jakby jej nie było. Dotyczy to fenomenu WNP, Unii Europejskiej i większości innych ważnych przejawów całości. Wirtualność całości i części rozwiązana jest sytuacyjnie.

W aspekcie epistemologicznym właściwość ta przejawia się w tym, że fakty społeczne są rozpatrywane nie tylko z różnych pozycji: filozoficznej, fenomenologicznej, antropologicznej w pewnej symbiozie, które nie są odrębnymi punktami widzenia, ale że nie ma nazwy, i filozoficzne , antropologiczne, socjologiczne itp. aspekty.

Zjawiska ponowoczesne nie mają nazwy. Wirtualna natura tych zjawisk jest nieuchwytna dla „nazwy”, ponieważ to drugie wymaga pewności, utrwalenia. Jeśli pojawiają się nazwiska, mają egzotyczne nominacje, takie jak „habitus” (w Bourdieu) [3].

W literaturze postuluje się odniesienie do postmodernistycznej takiej jakości, jak „spójność”, co oznacza „obecność synchronizacji różnych pozornie niepowiązanych ze sobą wydarzeń, które nakładając się na siebie wzmacniają lub osłabiają wymiar procesów społecznych” [4]. Naruszenie struktury czasoprzestrzennej powoduje jej samozniszczenie. Pojęcie „przestrzeni politycznej” jest dość powszechne we współczesnej politologii, a także w ponowoczesnej epistemologii pod wpływem myślenia fizycznego.

Postmodernizm to nie tylko bardziej wyrafinowana najnowsza metodologia poznania społecznego, ale także obiektywna charakterystyka rzeczywistości społecznej. Postmodernistyczne rozumienie porządku składa się z chaosu. To nie tylko uporządkowany chaos, ale pewien stosunek do chaosu jako rodzaju porządku. Takie zrozumienie pozwala zachować poczucie stabilności przy pozornym braku porządku.

Rozwój społeczeństwa odbywa się w formie transformacji, którą w postmodernizmie rozumie się jako połączenie pozornie niekompatybilnych: konserwatyzmu i liberalizmu, socjalizmu i kapitalizmu, modernizacji i tradycjonalizmu, postępu i regresu.

W naszym społeczeństwie rozwiązane są zadania kilku okresów historycznych, w tym modernizacji i postmodernizacji. To tak, jakby pełzał z jednego etapu na drugi „zbieg okoliczności” rozwoju głównych trendów [5].

Nie rozwiązawszy wszystkich problemów modernizacji, kraj jednak pod pewnymi względami przeniósł się do rozwiązania problemów postmodernizacji.

Znane stanowisko o jednoczesności zmian w powiązanych ze sobą obszarach, takich jak świadomość ekonomiczna i zachowania ekonomiczne, w warunkach naszego społeczeństwa jest naruszane w postaci nierówności i obecności procesów dyfuzji. Środki masowego przekazu, nowoczesna edukacja, różne formy pomocy krajów rozwiniętych w zakresie informacji itp. stwarzają warunki do zaawansowanego rozwoju sfery społeczno-kulturalnej, w niektórych jej przejawach, w porównaniu z ekonomią i polityką. Procesy łączące modernizację i postmodernizację, a także zjawisko konserwatywnego odwrotu można określić integralnym terminem „transformacja”.

Okoliczności historyczne są takie, że zadania modernizacyjne i postmodernizacyjne są rozwiązywane po części, tj. w sposób niekorzystny dla społeczeństwa, chociaż generalnie transformacja społeczeństwa pozwala naszemu krajowi rozwijać się na torze wodnym cywilizacji zachodniej.

Z reguły w literaturze rozróżnia się zjawisko postmodernizmu w sztuce i postmodernizmu jako etapu rozwoju współczesnego społeczeństwa. Ale według socjologii kultury w samym pojęciu „kultura” jest syntezą kultury społecznej i symbolicznej (sztuki). Postmodernizm w socjologii kultury można rozpatrywać równolegle iw jednym porządku jako cechę zarówno społeczeństwa, jak i sztuki. Sama sztuka ma wymiar kulturowo-historyczny, społeczny. Istnieje zatem pokusa znalezienia wspólnej płaszczyzny w socjologicznej i estetycznej interpretacji postmodernizmu.

Porównajmy cechy postmodernizmu w sztuce, podane przez krytyka literackiego Ihaba Hassana [6], oraz cechy postmodernizmu społecznego.

1. Niepewność jest ważną cechą postmodernizmu w sztuce.

Podobne zjawiska tkwią we współczesnym społeczeństwie. Struktura społeczna charakteryzuje się niepewnością granic społecznych. Dawne kryteria podziału społecznego przestały mieć znaczenie. Struktura społeczna jest określana przez kryteria stylu życia, które nie są jasne. Zawody współczesnego społeczeństwa przestają się specjalizować tak wyraźnie, jak w społeczeństwie tradycyjnym. Stosunki gospodarcze również nie mogą charakteryzować się przejrzystością. Dobrze znaną socjologiczną cechą postmodernizmu jest kryzys identyfikacji, kiedy człowiek nie może dokładnie utożsamić się ze wspólnotą społeczną. Istnieje wiele niejasnych praw.

Zjawiska te można interpretować jako niewystarczający poziom rozwoju społeczeństwa. Należy jednak pamiętać, że aktorzy są bardziej wykształceni niż kiedykolwiek, mają więcej możliwości czerpania z doświadczeń z przeszłości. Niektórzy socjologowie oceniają obecną sytuację społeczną jako chaos. Mówimy, że jest to nieodłączna cecha postmodernistycznego społeczeństwa.

Taka ocena może mieć ważne implikacje polityczne. Jeśli niepewność, dwuznaczność, charakterystyczną dla społeczeństwa, uważa się za chaos wymagający porządku, to wymaga to użycia „silnej ręki” i dyktatury. Jeśli tę niepewność zinterpretować, naszym zdaniem, jako naturalną i z natury niezbędną własność społeczeństwa, polityczny wniosek nie będzie polegał na zaprowadzaniu porządku „twardą ręką”, ale na rozwijaniu kulturowych wzorców zachowań, aby nauczyć się żyć w postmodernistycznym społeczeństwie. , rozwiązywać problemy demokratyczne poprzez kulturową niepewność.

Powstaje typ osobowości, który swoją aktywnością tworzy tę niepewność i postrzega ją jako naturalne środowisko swojego istnienia. To nowe pokolenie przedsiębiorców, biznesmenów i polityków.

2. Drugą cechą postmodernizmu jest fragmentacja i zasada montażu. Innymi słowy, płótno artystyczne powstaje poprzez mieszanie różnych fragmentów życia zgodnie z oryginalną logiką i tematyką. Nie ma idei, która podlegałaby zewnętrznej logice, wątkowi przekazu. Całość zachowana jest dzięki wewnętrznej logice motywu, a fragmenty wydają się być skupione wokół nieokreślonego jądra.

Współczesne społeczeństwo charakteryzuje się także mozaikową strukturą, jak pisał na przykład A. Toffler. We współczesnej socjologii dość powszechne jest sytuacyjne podejście do badania struktury społecznej i społeczeństwa jako całości. Zgodnie z tym podejściem każda sytuacja ma swoją własną strukturę społeczną. Każdy problem tworzy własny zestaw grup interesu. Dla współczesnego społeczeństwa rozpowszechniona jest mozaika i fragmentaryczność sposobu życia oraz struktura ról społecznych. Aktorzy odnoszący sukcesy charakteryzują się chaotycznym życiem. Współczesny człowiek odczuwa pełnię bycia w niestabilności. Wpływa to na relacje między ludźmi, zwłaszcza w rodzinie.

Z punktu widzenia klasycznej, tradycyjnej mentalności, postmodernizm to podły czas, który niszczy jednostkę i pozbawia społeczeństwo wewnętrznego rdzenia, a człowiekowi stabilność.

3. Trzecia cecha postmodernizmu I. Hassan nazywa „dekanonizacją”, walkę z tradycyjnymi centrami wartości: sacrum w kulturze, człowiekiem, etnicznością, logosem, autorskim priorytetem.

Krytyk literacki, analizując współczesne dzieło sztuki, odsłania postmodernistyczne cechy przedstawionego w nim społeczeństwa. Analizując ponowoczesne dzieło sztuki, krytyk nieuchronnie analizuje ponowoczesne społeczeństwo odzwierciedlone w tym dziele.

W tym sensie twierdzenia niektórych socjologów, że naszego społeczeństwa nie można nazwać nowoczesnym, ponieważ nie rozwiązało jeszcze problemu modernizacji, a tym bardziej nie jest gotowe do rozwiązania problemów postmodernizmu, wydają się absurdalne. W rodzimej literaturze i sztuce postmodernizm stał się jednym z dominujących trendów. Nie sposób wyobrazić sobie istnienia sztuki postmodernistycznej w społeczeństwie niepostmodernistycznym. Inna sprawa, że sam postmodernizm nie jest jednorodny, ma różne formy.

4. W ponowoczesnych dziełach sztuki wszystko dzieje się powierzchownie, brakuje im symbolicznej i psychologicznej głębi.

Teoria społeczna okresu modernizacji, zwłaszcza początku wieku, charakteryzowała się poszukiwaniem ukrytej treści wydarzeń, aktywnym poszukiwaniem Boga. Kolekcja „Milestones” to żywe świadectwo intensywnego poszukiwania głębokiej istoty historii. Symbolizmowi w sztuce towarzyszyły próby wyjaśnienia istoty rzeczywistości. Próby znalezienia świętego znaczenia są teraz sceptyczne i nieskuteczne. Życie codzienne jest centrum bytu. Psychologowie zauważają brak głębi w relacjach międzyludzkich.

Relacje są w większości powierzchowne, nie dotykają osobistych głębi duszy. Kompleksy psychologiczne zastępują prawdziwą złożoność indywidualnego surogatu. Bycie poważnym nie jest modne. Ironia zastępuje poważną reakcję na sytuację życiową. Nawet problem śmierci jest poruszany jak na ironię.

Cechą charakterystyczną postmodernizmu jest postrzeganie rzeczywistości jako wirtualnej. Obecna gospodarka postsowiecka nazywana jest wirtualną, ponieważ większość najważniejszych wskaźników ekonomicznych jest pozorowana. Gospodarce udawanej towarzyszy wirtualna polityka. Ogólnie rzecz biorąc, powstaje wirtualny świat społeczny. Pojęcie wirtualności ma różne znaczenia, ale łączy je to, że może być formowane jako zjawisko „niekompletności istnienia”.

Clifford Gaddy i Barry Ikes w „The Realities of Russia’s Virtual Economy” piszą, że „wirtualna gospodarka opiera się na błędnym wyobrażeniu o ważnych parametrach ekonomicznych, ponieważ nie działa z prawdziwymi pieniędzmi i rzeczywistymi cenami”. Jednak taka sytuacja w gospodarce może zaistnieć tylko przy spełnieniu określonych warunków politycznych. Same takie warunki muszą być wirtualne. Tak więc wirtualna ekonomia opiera się na wirtualnej polityce. Warto zwrócić uwagę na komunikatywny charakter wirtualności. Wirtualne są nie tyle same zjawiska, co charakter komunikacji między nimi i stosunek do nich. To cała klasa zjawisk, które zapewniają istnienie wirtualnej gospodarki.

W społeczeństwie transformacyjnym możliwy jest paradoks, w którym zmianie nie może towarzyszyć zmiana. Zmiany nieuporządkowane, o przeciwnych znaczeniach, wzajemnie się gaszące, powodują niedynamiczny proces. Takie zmiany można opisać w ramach teorii chaosu. Jeśli jednak chaos i absurd są uważane za zjawiska naturalne, to już nie jest chaos. Raczej chaos innej jakości. Nie trzeba go przezwyciężać, ale trzeba nauczyć się żyć w chaosie.

W procesie adaptacji i uczenia się tworzy się nowa klasa ludzi. Transformacja odbywa się na poziomie osobistym, a transformująca osobowość jest w stanie żyć w warunkach chaosu i absurdu, kiedy społeczeństwo nie ma drogi do określonego celu i jest skazane na ciągłą transmutację. Zmiany te nie zachodzą z zewnątrz, lecz od wewnątrz, zdeterminowane nową mentalnością zmutowanego człowieka o wirtualnej świadomości.

Człowiek wykazuje umiejętność operowania rzeczywistością wyobrażoną tak, jak rzeczywistością. Mentalność współczesnego człowieka wynika z faktu, że społeczeństwo transformacyjne charakteryzuje się normatywnym pluralizmem. To stan, w którym następuje modyfikacja norm społecznych i kulturowych w oparciu o stale – dynamicznie i sytuacyjnie – zmieniające się modele racjonalności. Normy są różne w różnych sytuacjach, w różnych społeczeństwach i we wdrażaniu różnych praktyk.

Tragiczną istotą naszych czasów jest całkowita niespójność obiektywnych warunków życia i mentalności dużej części społeczeństwa.

Dla jednych jest to tragedia powodująca poczucie ruiny w życiu, dla innych jest to stan naturalny w znajomym środowisku, zaspokajający potrzeby i zainteresowania. Kryzys staje się trwałą cechą społeczeństwa i jednostki. Ale to nie ślepy zaułek, ale sposób na przystosowanie się do zmieniających się warunków życia.

Stan przejściowy jest nieuniknionym etapem procesu modernizacji. Ten czas można postrzegać jako historyczne wyzwanie, jako problem, którego rozwiązanie wznosi społeczeństwo na nowy poziom jakości. Od postrzegania i przezwyciężania tego wyzwania zależy historyczny los cywilizacji narodu ukraińskiego. W cyklicznych teoriach społeczeństwa, takich jak A. Toynbee, a jeszcze wyraźniej u A. Spenglera, przezwyciężenie wyzwania czasu postrzegane jest fatalistycznie jako przejaw „prymitywnego symbolu” przeznaczenia narodu. Wyzwanie historii dla narodu ukraińskiego trwa już od dziesięciu lat. Wreszcie pojawiają się pierwsze oznaki, że Ukraina przezwycięża stan przechodniości i nabywa pierwsze ustalone cechy i pierwsze kiełki nadziei.

literatura

1. Ilyin VV Postklasyczne nauki społeczne. Jaki powinien być? // Badania socjologiczne. -1992 -№ 10.

2. Golovakha EI, Panina NV Szaleństwo społeczne. – К.: Абрис, 1994.

3. Bourdieu P. Struktury, habitus, praktyki. // Nowoczesna teoria społeczna. – Nowosybirsk: wyd. Uniwersytet Nowosybirski, 1995.

4. Podszywalkina VI Technologie społeczne: problemy metodologii i praktyki. – Kiszyniów: Drukarnia Centralna, 1997.

5. Tancher V., Karas O., Kucherenko O. Partie i ruchy polityczne w świetle „sytuacji ponowoczesnej”. – K., 1997.

6. Weinstein OB Filozoficzne gry postmodernizmu // Apocrypha., 1991. – № 2.

7. Clifford G. Gaddy, Barry W. Ikes. Realia wirtualnej gospodarki Rosji // Studia perspektywiczne, 1999.-№ 1.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.