Obrazy i wątki mitologii babilońskiej, które odzwierciedlały kulturę Mezopotamii, poprzez literaturę biblijną i malarstwo weszły do skarbca duchowości chrześcijańskiej, inspirując wielu znanych myślicieli, artystów

W Azji Mniejszej obszar przyrodniczo-historyczny między Tygrysem a Eufratem, który starożytni Grecy nazywali Mezopotamią (Mezopotamią), był szczególnie dogodny dla rolnictwa. To tutaj narodziła się starożytna cywilizacja charakterystyczna dla starożytnego Wschodu i powstały wczesne formy państwowości.

Początkowo cywilizacja ta składała się z dwóch części – Sumeru na południu i Akadu w centrum i była nazywana „kulturą sumeryjsko-akadyjską” prawie przez całe IV tysiąclecie p.n.e. pne i poprzedziły powstanie najstarszych państw.

Twórcami cywilizacji sumeryjsko-akadyjskiej byli Sumerowie – starożytny lud, który przybył do południowej Mezopotamii z górzystych regionów Elamu, a semickie plemiona Akadu ze stepu syryjsko-mezopotamskiego. W okresach Uruk i Jamdet-Nasr dokonali wielkiego postępu we wszystkich dziedzinach produkcji i kultury. To Sumerowie położyli podwaliny pod monumentalną architekturę związaną z budową świątyń, wynaleźli koło garncarskie i wytop brązu. Rozwój stosunków handlowych spowodował postęp w ulepszaniu pojazdów – wynaleziono koło, rydwan i wóz. W związku z koniecznością sporządzania dokumentów ekonomicznych Sumerowie posiadają prymitywne pismo obrazkowe (piktograficzne).

Dzięki rolniczemu talentowi Sumerów Mezopotamia stała się kwitnącym krajem. Gęsta sieć kanałów irygacyjnych i staranna uprawa ziemi umożliwiły uzyskanie bogatych zbiorów, rozwinięto rzemiosło, handel, budownictwo, wzniesiono majestatyczne pałace, świątynie i grobowce. Była doskonała sztuka jubilerska, robiono złote rzeczy, drogocenną biżuterię, po raz pierwszy na świecie uzyskano kolorowe szkło. Dzięki stworzeniu pierwszego na świecie regularnego władcy armii Kdshu Sargona I pod koniec XXIV wieku. pne BC udało się zjednoczyć inne miasta-państwa Mezopotamii w jedno królestwo.

Sumerowie osiągnęli wiele osiągnięć kulturowych, które stały się ważnym atutem cywilizacji światowej. Udoskonalili pismo piktograficzne i stworzyli wygodniejsze pism klinowych, skompilowali pierwsze kalendarze astronomiczne i kodeksy prawne, a także wprowadzili do literatury eposy o treści mitologicznej. Tu wynaleziono arytmetykę i narodziła się geometria, do obliczeń używano tabliczki mnożenia, ułamków, pierwiastków kwadratowych i sześciennych. Przyszli księża-urzędnicy kształcili się w szkołach przy świątyniach, gdzie studiowali matematykę, astronomię, astrologię, opanowali pisarstwo, specjalizowali się w teologii, prawie, medycynie i muzyce.

Na szczególną uwagę zasługują dokonania Sumerów w różnych dziedzinach sztuki, ich niezwykle rozwinięty gust estetyczny znajduje wyraźne odzwierciedlenie w sztuce pięknej, jubilerskiej i budowlanej. „Rzeźba sumeryjska osiągnęła wysoki poziom, w szczególności umiejętnie wykonane posągi bogów, królów i kapłanów, które instalowano w świątyniach. Plastik w metalu stał się również szeroko rozpowszechniony w Sumerze. Znaleziona przez archeologów tiara królowej Shubad należy do biżuterii najwyższej jakości. Architekci sumeryjscy rozpoczęli budowę miast otoczonych murami, wieżowcami i zigguratami (rodzaj świątynnych wież z ołtarzami-świątyniami), wyłożonymi mozaiką z wielokolorowych polerowanych „kafelków”.

Dzięki powiązaniom handlowym i międzypaństwowym wpływy kultury sumeryjskiej rozprzestrzeniły się na sąsiednie kraje i ludy, zwłaszcza Azję Mniejszą, Kaukaz i Egipt. Położyli podwaliny pod rozwój kulturalny ich następcy w samej Mezopotamii, która od II tysiąclecia p.n.e. BC stał się cywilizacją Babilonu. Ten stan, który istniał do VI wieku. pne BC, stworzony przez zdobywców Mezopotamii – koczownicze plemiona semickie Amorytów.

Pokrewieństwo kultur sumeryjskich i babilońskich opierało się przede wszystkim na osobliwościach światopoglądowych, wierzeniach religijnych i wyobrażeniach mitologicznych mieszkańców Mezopotamii, związanych z deifikacją przyrody. . Strach przed piorunami i powodziami zrodził ideę bogów wodnego chaosu, Apsu i Tiamat, najwyższego boga ziemi i grzmotu Enlila. Jednak wraz z początkiem stosowania sztucznego nawadniania w rolnictwie przychodzi czas uświadomienia sobie łaskawej mocy wody, czczenia dobrego boga wody i mądrości. Istnieje rolniczy kult umierającego i zmartwychwstałego boga Dumuziego (Tammuz).

Deifikacja natury znalazła odzwierciedlenie w wyobrażeniu przestrzeni jako najwyższego porządku rządzącego światem, zapobiegającego anarchii. Szczególnie popularny stał się kult astralny (przebóstwienie nieba i ciał niebieskich) i związane z nim astrologiczne przewidywania przyszłości na podstawie lokalizacji planet i gwiazd. Bóg nieba Anu staje się najwyższym bogiem („ojcem”, „królem bogów”) w sumeryjskim panteonie.

Próby wyjaśnienia istniejącego wszechświata są żywo odzwierciedlone w mitologicznej literaturze sumeryjsko-babilońskiej. W ten sposób powstał w szczególności mit stworzenia świata z żywiołu wody oraz mit boskiego stworzenia człowieka z gliny, aby prowadził cnotliwe życie, spełniając wolę bogów i służąc im. W kulturze sumeryjsko-babilońskiej, która uważała wszechświat za porządek uniwersalny, jeden „stan kosmiczny”, życie charytatywne było przede wszystkim życiem posłusznym, od posłuszeństwa starszym rodziny po posłuszeństwo rządom i służbę bogom. . Ścieżka posłuszeństwa została wyobrażona przez zdobycie boskiej łaski i osiągnięcie ziemskiego szczęścia, zaszczytnej pozycji w społeczeństwie.

Epoka sumeryjsko-babilońska odzwierciedlała także marzenie o nieśmiertelności, problem życia i prawowitości śmierci. W słynnym „Poemacie o Gilgameszu” (koniec III-początek II tysiąclecia p.n.e.) znalazł swój typowy wyraz sformułowany w mitologii Bliskiego Wschodu okrutny determinizm ludzkiego życia, którego naturalnym zwieńczeniem jest śmierć, która z kolei nie może krzyż wartości życia, jego ziemskich osiągnięć i radości. W epickiej literaturze Mezopotamii istniały mity o Złotym Wieku ludzkości i życiu w niebie, które później stały się częścią wierzeń religijnych innych ludów Azji Mniejszej, literatury biblijnej.

Na uwagę zasługuje ewolucja starożytnego kultu natury. Stopniowo bogowie z personifikacji sił natury stają się patronami państwa i władzy królewskiej, stają się! wcielenia abstrakcyjnych koncepcji sprawiedliwości i władzy, niebiańskich sędziów, wojowników i królów. Starożytny! bóg rolnictwa Marduk przybiera postać „pana nieba i ziemi”, najwyższego boga państwowego Babilonu. A bóg słońca Utu (Szamasz) staje się boskim sądownictwem, który ustanawia prawa; do ziemskiego króla Hammurabiego. Jeśli bogów zaczyna się przedstawiać jako „niebiańskich królów”, to deifikowani despoci są uważani za „bogów ziemi”. Na ich cześć budowane są świątynie, składane są ofiary.

Jednocześnie coraz bardziej skomplikowały się rytuały czczenia bożków niebieskich i „ziemskich”, ceremonialnej strony kultu, która nabierała coraz bardziej oficjalnego charakteru państwowego. Z kapłanów utworzyła się odrębna warstwa społeczna, która wraz z rozwojem społeczeństwa sumeryjskiego staje się jego wiodącą elitą.

Najwyższe stanowiska kapłańskie skupiają się w rękach królów (lugal) i władców zależnych miast i prowincji (patesi, ensi), obrzędy ofiarne i wróżby na wnętrznościach zwierząt ofiarnych. Specjalnie wyszkoleni kapłani towarzyszyli tym ceremoniom grając na lirach, harfach, cymbałach i fletach. Wraz z kapłanami były kapłanki, których obowiązki obejmowały „służenie bogom w ciele”. Prostytucję świątynną otaczała aureola świętości.

Z czasem księża zdobyli monopol nie tylko na wiedzę religijną, ogłaszając ją „najwyższą tajemną wiedzą o wszystkim, co dzieje się w niebie i na ziemi”, ale także na wiedzę świecką, wykorzystując ją do umacniania swojej wyjątkowej pozycji w społeczeństwie. W świętych cywilizacjach Sumeru i Babilonu wszystkie gałęzie wiedzy miały na celu przede wszystkim zarządzanie systemem społecznym. Dlatego kapłani posiadali rozległą wiedzę na temat ludzkiej psychiki, zdobywaną przez długi czas, mieli rozległe doświadczenie sugestii i hipnozy.

Szczególnie ceniona wiedza), która pozwalała uniknąć nieszczęścia lub pozbyć się jego konsekwencji, przewidując przyszłość. Nic dziwnego, że wśród tekstów na tabliczkach glinianych, których Sumerowie, a później Babilończycy używali do pisania pismem klinowym, najczęściej znajdują się tablice do wróżbiarstwa i proroctw astrologicznych. W tym celu kapłani w swoich obserwatoriach na dachach świątynnych wież zigguratów prowadzili systematyczne obserwacje astronomiczne. Niebo zostało przez nich podzielone na dwanaście konstelacji i znaków zodiaku, które symbolizowały te konstelacje. Znajomość astronomii umożliwiła im stworzenie pierwszego na świecie podobnego kalendarza do przewidywania zaćmień Słońca i Księżyca.

Jednak myśliciele sumeryjscy i babilońscy starali się wyjaśnić istotę natury i własnej cywilizacji, opierając się przede wszystkim na tradycyjnych ideach religijnych i mitologicznych. Typowym tego przykładem jest oryginalna koncepcja boskich praw „mnie”, zawarta w micie o Enki i Inannie. W tych prawach, zdaniem autorów, jest cała mądrość i nauka, ponieważ zostały one stworzone przez bogów, aby zapewnić harmonię w istnieniu przyrody i społeczeństwa.

Wysoki poziom kultury osiągnięty przez Sumerów oraz wielowiekowe doświadczenie organizacji społeczno-politycznej przyczyniły się do powstania starannie opracowanych norm prawnych dla wszystkich sfer życia. Pierwszym ustawodawcą w dziejach ludzkości była Uruinimgina (ostatnia, trzecia III tysiąclecia p.n.e.), władca Lagasz, który opracował i wdrożył najstarszy kodeks prawny. Słynny król trzeciej dynastii, Ur Shulga, był dumny ze swojego zbioru praw, których wszyscy obywatele bez wyjątku musieli przestrzegać. Dzięki tym ustawom „ustanowił sprawiedliwość w kraju, wykorzenił nieporządek i bezprawie”.

Prawo sumeryjskie stało się później wzorem do tworzenia praw kolejnych cywilizacji, zarówno w samej Mezopotamii, jak iw krajach sąsiednich. W szczególności znanym przykładem jej udoskonalenia jest kodeks starożytnego babilońskiego króla Hammurabiego (pierwsza połowa XVIII w. p.n.e.), którego celem było „aby silni nie uciskali słabych, aby sierota i wdowa otrzymali sprawiedliwość.” Kodeks ten zwracał szczególną uwagę na ochronę mienia, zwiększając stopień kary i jej zróżnicowanie dla różnych rodzajów przestępstw. Nic dziwnego, że prawa Hammurabiego były uważane za wzór prawa w całej „kulturze pisma klinowego” Mezopotamii, były przepisywane i studiowane aż do końca Babilonu.

Całe to dziedzictwo kulturowe Sumeru, a później Babilonu, zostało w dużej mierze zaakceptowane na Bliskim Wschodzie. Oryginalność i wyrafinowanie sztuki Sumeru i Babilonu, bogactwo i doskonałość technik artystycznych tworzonych tu eposów religijnych i mitologicznych kontynuowały inne cywilizacje Azji Wschodniej – chaldejska, asyryjska, urartyjska, syryjska, hetycka, fenicka, żydowska. Od połowy II tysiąclecia p.n.e. pismem klinowym stało się międzynarodowe dwanaście konstelacji i znaków zodiaku, które symbolizowały te konstelacje. Znajomość astronomii pozwoliła im stworzyć pierwszy na świecie kalendarz podobny do współczesnego, dokładnie przewidujący zaćmienia Słońca i Księżyca.

Jednak myśliciele sumeryjscy i babilońscy starali się wyjaśnić istotę natury i własnej cywilizacji, opierając się przede wszystkim na tradycyjnych ideach religijnych i mitologicznych. Typowym tego przykładem jest oryginalna koncepcja boskich praw „mnie”, zawarta w micie o Enki i Inannie. W tych prawach, zdaniem autorów, jest cała mądrość i nauka, ponieważ zostały one stworzone przez bogów, aby zapewnić harmonię w istnieniu przyrody i społeczeństwa.

Wysoki poziom kultury osiągnięty przez Sumerów oraz wielowiekowe doświadczenie organizacji społeczno-politycznej przyczyniły się do powstania starannie opracowanych norm prawnych dla wszystkich sfer życia. Pierwszym ustawodawcą w dziejach ludzkości była Uruinimgina (ostatnia, trzecia III tysiąclecia p.n.e.), władca Lagasz, który opracował i wdrożył najstarszy kodeks prawny. Słynny król trzeciej dynastii, Ur Shulga, był dumny ze swojego zbioru praw, których wszyscy obywatele bez wyjątku musieli przestrzegać. Dzięki tym ustawom „ustanowił sprawiedliwość w kraju, wykorzenił nieporządek i bezprawie”.

Prawo sumeryjskie stało się później wzorem do tworzenia praw kolejnych cywilizacji, zarówno w samej Mezopotamii, jak iw krajach sąsiednich. W szczególności znanym przykładem jej udoskonalenia jest kodeks starożytnego babilońskiego króla Hammurabiego (pierwsza połowa XVIII w. p.n.e.), którego celem było „aby silni nie uciskali słabych, aby sierota i wdowa otrzymali sprawiedliwość.” Kodeks ten zwracał szczególną uwagę na ochronę mienia, zwiększając stopień kary i jej zróżnicowanie dla różnych rodzajów przestępstw. Nic dziwnego, że prawa Hammurabiego były uważane za wzór prawa w całej „kulturze pisma klinowego” Mezopotamii, były przepisywane i studiowane aż do końca Babilonu.

Całe to dziedzictwo kulturowe Sumeru, a później Babilonu, zostało w dużej mierze zaakceptowane na Bliskim Wschodzie. Oryginalność i wyrafinowanie sztuki Sumeru i Babilonu, bogactwo i doskonałość technik artystycznych tworzonych tu eposów religijnych i mitologicznych kontynuowały inne cywilizacje Azji Wschodniej – chaldejska, asyryjska, urartyjska, syryjska, hetycka, fenicka, żydowska. Od połowy II tysiąclecia p.n.e. Pismo klinowe stało się międzynarodowym pismem dyplomatycznym wielu krajów Bliskiego Wschodu, przyczyniając się do interakcji ich kultur.

Pod koniec II tysiąclecia p.n.e. Asyryjczycy wykorzystywali zasady architektury w BC i cechy sumeryjskiej sztuki architektonicznej. Dorobek życia duchowego i twórczości artystycznej Babilonu zapożyczyli także jego zdobywcy – Persowie. Obrazy i wątki mitologii babilońskiej, które odzwierciedlały kulturę Mezopotamii, poprzez literaturę biblijną i malarstwo weszły do skarbca duchowości chrześcijańskiej, inspirując wielu znanych myślicieli i artystów.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.