Główne etapy formacji D. Dontsova jako patrioty i teoretyka życia publicznego. Idea warstwy wiodącej w twórczości D. Dontsova

Dmytro Iwanowicz Doncow urodził się 30 sierpnia 1883 r. na stepowej Ukrainie, w mieście Melitopol na Zaporożu. Jego przodkowie, jak wspomniał sam Doncow, pochodzą ze Słobidszczyny, czyli z Woroneża.

Zdolny od urodzenia młody Dmitrij interesuje się historią swojej ojczyzny, z entuzjazmem słucha opowieści swoich dziadków o bohaterskich czasach Kozaków. Po wstąpieniu na Uniwersytet w Petersburgu studiował do 1907 na Wydziale Prawa. Po dwóch aresztowaniach za działalność rewolucyjną wyemigrował za granicę, ukończył studia w Wiedniu i uzyskał doktorat z prawa. A za granicą Dontsov nie opuszcza działalności politycznej. Utalentowany publicysta, publikuje w czasopismach „Ukrainskaya Zhizn” (wydawanych w Moskwie pod redakcją Simona Petlury), „Dzvin”, „Slovo”, „Dilo” i innych.

Latem 1913 r. na II Ogólnoukraińskim Zjeździe Studentów we Lwowie Doncow wygłosił słynne przemówienie pt. „Obecna sytuacja polityczna narodu i nasze zadania”, w którym napisał, że w następnej wojnie Ukraina musi przeciwstawić się Rosji stać się wolnym, ale nigdy – z nią! Ukraińcy z bronią w ręku muszą zdobyć Państwo Ukraińskie. Ten raport programowy, ten manifest został w pełni poparty przez delegatów Kongresu. Stojąc, Dontsov został entuzjastycznie oklaskiwany przez młodego delegata Kongresu Jewhena Konowaleta, przyszłego założyciela i lidera OUN.

Przemówienie wywołało panikę i wściekłość wśród wrogów Ukrainy. Jej uwadze nie uszli P. Milukow, członek Dumy Państwowej w Rosji, i Lenin, „przywódca światowego proletariatu”. Wtedy to w Kijowie ukazała się książka Doncowa „Nowoczesne Moskwicie”, w której ostro zdemaskował oszustów-skrybów, którzy skupiali się na „demoliberalnej” Rosji. W czasie I wojny światowej Doncow napisał szereg prac, m.in. „Mazepa i mazepinizm”, „Historia rozwoju ukraińskiej idei państwowej”, „Kampania Karola XII na Ukrainie”. „Myśl państwowa Ukrainy a Europa” i inne.

Po powrocie ze Szwajcarii na przebudzoną Ukrainę w 1918 r. D. Doncow kontynuował swoją szybką działalność rewolucyjno-nacjonalistyczną. Pisze prace publicystyczne, sporządza reportaże polityczne na aktualne tematy na licznych spotkaniach młodzieży ukraińskiej, pracuje w rządzie hetmana Pawła Skoropadskiego jako dyrektor Ukraińskiej Agencji Telegraficznej.

W 1921 roku ukazała się praca „Podstawy naszej polityki”, w której Doncow przeciwstawia świat rosyjski europejskiemu, Azję Zachodowi, szczegółowo uzasadniając przyczyny tego antagonizmu. Praca zeszła na czas i wywołała szeroki rezonans, znajdując zarówno zagorzałych zwolenników, jak i zdecydowanych przeciwników.

W 1922 ukazała się eksploracja literacka „Poeta zasobów ukraińskich” (o Lesji Ukraince, której twórczość podziwiał).

Zdając sobie sprawę z pilnej potrzeby opracowania nowej ideologii ukraińskiej – Wielkiej Idei Ukraińskiej, „jasnej, ekskluzywnej, wszechogarniającej”, dr Doncow poświęcił się trudnemu zadaniu, założył gazetę „Zagrawa”, a od 1922 r. we Lwowie pod przewodnictwem redakcja D. Dontsova opublikowała Biuletyn Literacko-Naukowy „(„ LNV ”), od 1933 r. „Biuletyn”, wokół którego jednoczą się młode siły nacjonalistyczne. Poetów, pisarzy i naukowców, którzy byli stałymi współpracownikami i autorami pisma, nazywano „heroldami”. Należą do nich Yevhen Malanyuk, Olena Teliga, Yuriy Lypa, Oleg Olzhych, Yuriy Klen i wielu innych.

Nacjonalizm D. Dontsova (1926) to fundamentalne dzieło, które stało się do pewnego stopnia ewangelią dla młodszego pokolenia ukraińskich patriotów. To z idei „nacjonalizmu” narodziły się legendarne szeregi członków UVO, OUN i UPA. W tej gruntownej pracy Doncow zdecydowanie potępia zgniły demosocjalizm „drahomanistów” i „Prowansalów”. Analizując przyczyny klęski naszej walki wyzwoleńczej, demaskuje demobilizujący, rozbrajający paplanin „przyjaciół ludu” o „miłości do braci słowiańskich”, o „uniwersalnym raju”, „demokracji-socjalizmie” i naraża ich na niszczycielska, uzasadniona krytyka. Doncow apeluje do Szewczenki, do Lesji Ukrainki, do M. Michnowskiego. W czasach ery książęcej wspaniali Kozacy szukają typu wojownika-rycerza, typu władcy-przywódcy, którego tak bardzo brakowało wtedy, a jeszcze bardziej teraz.

Uzasadniając swoje tezy, przytacza fakty niepodważalne, cytuje dzieła filozoficzne i literackie, podaje przykłady z historii narodowej i światowej.

„Nacjonalizm” przebudził i wrzucił do świętej bitwy o Ukrainę legiony niezłomnych rycerzy, którzy obficie pokropili krwią ziemię ukraińską „płonącą ogniem fanatycznego przywiązania do niej”. „Tylko kultywowanie zupełnie nowego ducha może nas uratować” – niestrudzenie powtarzał autor. Obecny nacjonalizm Doncowa podbił gorące serca galicyjskiej młodzieży, podporządkowując je Ideom Narodu. Doncow stał się dla niej niekwestionowanym autorytetem, bez względu na to, jak bardzo socjaldemokraci i komuniści próbowali go zbezcześcić, umniejszać jego znaczenie, po prostu uciszyć go, ukryć – do tej pory nic im się nie stało.

„Ukraina jeszcze nie istnieje, ale możemy ją stworzyć w naszych duszach” – pisał i ta Ukraina pojawiła się w duszach młodych ukraińskich bojowników. Ukraina jest bohaterska, Ukraina, która tworzy siebie i świat, a nie jest wytworem stworzenia „silnych tego świata”. „Zdobędziesz państwo ukraińskie albo zginiesz w walce o nie” – to credo zwolenników Doncowa, sens ich życia.

Mistrz słowa, genialny publicysta D. Dontsov dał nam dzieło, którego znaczenia nie sposób przecenić. Jego słowo jest ostre, język zwięzły, definicje są dokładne i jasne. A to jest straszne dla wrogów Ukrainy. „Nacjonalizm” był wielokrotnie wznawiany za granicą, a ostatnio wznawiany przez Wydawnictwo Calvary na Ukrainie. Znaczenie tej pracy jest dziś ogromne, wymaga walki.

W kolejnych pracach na łamach „LNV” i „Biuletynu” Doncow nadal rozwija ideologię ukraińskiego nacjonalizmu, publikuje liczne ostre artykuły.

W 1939 r. D. Dontsov został aresztowany i wysłany do polskiego więzienia w Berezie Kartuzka „za działalność antypolską”. Był tam do początku II wojny światowej, przed której nieuchronnością ostrzegał, przed którą czuł.

Z początkiem niemieckiej agresji Doncow przeniósł się do Bukaresztu, gdzie redagował pismo „Batava” (1940-1941). Prześladowany przez gestapo, zmuszany do częstych zmian miejsca zamieszkania: Berlin, Kraków, Praga… To właśnie w Pradze napisał Ducha naszej starożytności (1944).

„Nie zwracam się do bezwstydnych i rabusiów, ale do szlachciców, nie do ślepych i głupich, ale do mądrych i widzących, nie do słabych i tchórzów, ale do odważnych. Do tych, którzy zostali wezwani do stworzenia nowej kasty „lepszych ludzi” – jedynej latarni w szalonym chaosie dzisiejszego dnia. Te słowa kończą autorską przedmowę do książki, która kontynuuje i szerzy idee „nacjonalizmu”.

Po wojnie Doncow z wielkim trudem dotarł do Paryża, ale tam też było niebezpiecznie. W 1946 przeniósł się do Londynu, gdzie redagował gazetę „Ukrainian Call”. Następnie przeniósł się do Stanów Zjednoczonych w Kanadzie, gdzie pozostał.

Idea warstwy wiodącej w twórczości D. Dontsova

Mówiąc o dziedzictwie twórczym Dmytra Doncowa, należy podkreślić, że jedno z najsilniejszych miejsc w jego koncepcji ukraińskiego nacjonalizmu zajmuje idea warstwy wiodącej. Ten pomysł znajdujemy w jego słynnym „Nacjonalizmie”, ale pełniej objawia się w innym, nie mniej ważnym dziele. W 1944 roku w Pradze ukazała się książka Duch naszej starożytności.

Co skłoniło autora do napisania tej pracy? Doncow był głęboko zaniepokojony obecną sytuacją na Ukrainie, która w rzeczywistości była zrujnowana i zmierzała w złym kierunku za różnymi oprawcami. Doncow starał się przeciwstawić swoją ideę społeczeństwa hierarchicznego klasokracji, internacjonalizmowi, socjalizmowi, istniejącej demokracji i innym ideom społeczno-politycznym, które według Doncowa mogą doprowadzić Ukrainę w otchłań. Doncow nie głosi „demosów”, ani mas, ani klasy, ani programu partyjno-politycznego jako podstawy tworzenia warstwy kierowniczej, tylko pewną kastę „lepszych ludzi” opartą na ścisłej selekcji, oczyszczeniu i osobistym cechy moralne.

Doncow poruszył już kwestię kasty w publikacjach „Współczesna księstwo moskiewskie”, „Partia czy porządek”, „Kozak miliona hodowców trzody chlewnej”. W 1938 r. D. Dontsov napisał: „Tylko nowa kasta nowych ludzi, z nową ideą, z nowymi ideałami organizacyjnymi, będzie w stanie zjednoczyć rozproszone energie naszej społeczności w jednomyślną i karzącą całość. Stworzenie tej nowej kasty jest zadaniem naszych czasów.”

W pierwszej części „Ducha naszej starożytności” – „Z jakich powodów i dlaczego nasza ziemia jest zdewastowana” Doncow podkreśla, że „Istota naszego problemu tkwi w kwestii formowania, budowania kasty rządzącej”. Chociaż Ukraina miała silne i odważne przywództwo, kraj również się rozwijał. Bez takiej kasty nie byłoby silnej Rosji ani Kozaków. „Po moralnym upadku elity, podobnie jak jej cień, następuje zasłużona kara narodu”. Powstanie i upadek wiodących kast jest odwiecznym prawem. Kiedy rządząca klasa zaniedbuje własne interesy (polityczne, religijne i militarne) i troszczy się jedynie o dobrobyt materialny – „nie chwałę, ale pożywienie”, wtedy następuje upadek. Doncow tłumaczy upadek kozaków nie położeniem geograficznym Ukrainy, nie niedemokratycznym stanem kozackim, ale „dojrzewaniem” tej kasty z powodu wielkiej utraty jej najlepszych elementów w czasie wojny i profanacji kasty najgorszego elementu.

Odrodzenie narodowe pierwszej połowy XX wieku powinno przynieść pozytywne zmiany w kwestii tworzenia państwa. Imperium Rosyjskie umarło. Zadaniem ówczesnych przywódców było zbudowanie na jego gruzach nowego silnego państwa. Upadek przywództwa narodowego wynika z utraty cech, którym musiało sprostać. Zamiast religijności – ateizm i obojętność, zamiast oddania ojczyźnie – internacjonalizm i kosmopolityzm, zamiast militarnego ducha – pacyfizm, zamiast dumy – posłuszeństwo i okrucieństwo, gorliwość o silniejszych.

Według Doncowa, winę za porażki ponosi nie lud, ale warstwa wiodąca, która okazała się być „drzewem na powierzchni wzburzonego morza”. Widzimy więc, jak ważną w życiu narodu D. Doncow uważał rolę klasy przywódczej, na którą nakłada całą moralną odpowiedzialność za powstanie lub upadek. Zadania warstwy wiodącej: pełnić funkcję organizacyjną, bronić ziemi, mobilizować cały naród, organizować życie kulturalne, chronić przed katastrofą zewnętrzną lub wewnętrzną.

Doncow przeciwstawia ideę klasy przywódczej ideom tłumu, plebsu i „rolników”, których powołaniem jest być wykonawcą woli silniejszego. Doncow przeciwstawia chłopską kulturę podłoża rolniczego „koczownikom” (według Szczerbakowskiego). Różnica między nimi „jest różnicą w mentalności nie dwóch narodów, ale dwóch ras, kast w obrębie jednego i tego samego narodu”. Kiedy kasta wiodąca ma cechy kasty drugiej, nie należy oczekiwać pomyślności narodu. Każdy rodzi się dla siebie. „Jak orzeł jest stworzony do latania, a żmija do pełzania, tak i ludzie: jedna do jednej rzeczy, druga do drugiej. To jest Bóg tkwiący w ich naturze. Musisz umieć rozpoznać tę prawdę ”. („Przewodnik Grigorija Skovorody naszych czasów”).

Analizując spuściznę filozoficzną G. Skovorody, Dmitrij Doncow podkreśla, że według tego filozofa główną moralnością elity jest utrzymywanie społeczeństwa – w jego wiodącej warstwie i wysokiej jakości. Serca i umysły władców muszą być wolne od trosk codziennych spraw, wolne od drobnych „smutków życia”. Katastrofą dla społeczeństwa jest to, że ci, którzy mają je prowadzić, „przywierają umysłem i sercem do własnej – nie Bożej” – ale „zwierzęcej natury”, do „widzialnej i nietrwałej”, starając się służyć innym panom „dla łaska wielu i nielicznych.”, uciekać się do „prawd innych ludzi” z egoistycznych powodów lub zamiast „wybranych”, „lepszych” ludzi – polegać na „paczce pochlebnych faworytów”, a ludzi „czystych” i „lepszych” „odrzucenie od społeczeństwa w ich „pogoni” za złudną fortuną lub własną „chwałą”.

Wiodące warstwy w społeczeństwie muszą tworzyć katę odrębną od ogółu społeczeństwa. Powinna dbać o dobro wspólne, a nie o to, co dla niej przyjemne i pożyteczne. „Mistrzami” w życiu publicznym są członkowie elity wiodącej „(„Duch naszej starożytności”).

Doncow odróżnia swoje rozumienie klasy przywódczej od indyjskiej kasty lub dziedzicznej arystokracji. Elita pozostaje elitą tak długo, jak długo potrafi działać dla wspólnej sprawy, wypełniać swoje powołanie. Doncow przyznaje, że na pewnym etapie historycznym na czele narodu zawsze stoi pewna klasa. Dontsov nie przywiązuje dużej wagi do tego czynnika.

Sam naród wybiera w swoim przywództwie klasę, która najlepiej może zaspokoić żywotne potrzeby narodu, zostaje zastąpiona przez inną warstwę, która jest w stanie przewodzić narodowi i wypełniać jego zadania: „…nie może przetrwać i rządzić klasą pożyteczną … ”(„ Nacjonalizm ”). Jednym z przejawów samowystarczalności narodu jest zdolność organizmu narodowego do wypychania ze swoich szeregów grupy ludzi, którzy potrafią nią kierować bez szukania cudzej pomocy. To, która klasa jest u władzy, nie wpływa na jej interesy i priorytety. Naród ogłaszany jest podmiotem polityki międzynarodowej, a nie jej częścią – klasą, która przewodzi narodowi.

Różne kasty tylko się uzupełniają: jedna broni drugiej, druga przetrwa pierwszą.

„Hierarchia społeczeństwa i zbudowany na niej system państwowy, z własnymi zdolnościami, rasą i pozycją oddzieloną od innych, z geniuszem dowodzenia i kasty, jest ostatecznym warunkiem prawidłowego funkcjonowania organizmu społecznego”.

Oznakami ducha klasy wiodącej powinny być: szlachetność, mądrość, odwaga, męstwo.

Doncow porównuje upadek klasy kierowniczej na Ukrainie do ogólnego kryzysu kultury europejskiej. Doncow pisze, że zamiast starożytnej arystokratycznej kasty przywódczej masy zaczęły odgrywać rolę elity społecznej w społeczeństwach europejskich. Złem jest to, że różne „elity” partyzanckie, które wyszły z mas, z jednej strony twierdzą, że rządzą krajem, z drugiej – ani ich wpływy polityczne, ani mądrość, ani odwaga, ani szlachetność myśli nie różniły się od przeciętny członek tej masy ”. Oświadczenie Doncowa zbiega się z ideami Ortegi y Gasset i jego „Rewoltą mas”.

Według Doncowa duch materializmu stracił szczyt w Europie i na Ukrainie. Epoki chaotyczne zmieniają normalne epoki. Epoka chaosu ustanie, jeśli naród powróci „do ducha naszej starożytności, do ducha tradycjonalizmu” z jego hierarchicznym podziałem i godną warstwą wiodącą

Podsumowując to, co zostało powiedziane, chciałbym podkreślić ważniejsze aspekty teorii elit Dmitrija Doncowa.

Na czele narodu stoi kasta najlepszych ludzi, warstwy wiodące. Każde społeczeństwo ma strukturę hierarchiczną, tj. dzieli się na kasty wyższe i niższe. Podział ten nie ma charakteru społecznego, ale „ludzki”, tzn. ludzie dzielą się na kasty w zależności od naturalnych zdolności.

Idea hierarchii społecznej, według Doncowa, była nienaruszalną zasadą egzystencji Ukraińców, przynajmniej do XIX wieku.

Społeczeństwo ludzkie jest arystokratyczne. W życiu publicznym kasta wiodąca pełni rolę kształtującą, to znaczy określa miejsce, funkcje itp. części w interesie integralności organizmu społecznego i jest za tę integralność odpowiedzialna. To kasta wyższa ze swoimi ideami i duchem utrzymuje społeczeństwo (naród) silnym, inspiruje, chroni przed agresją i rozkładem poprzez egoistyczne tendencje odśrodkowe, które niszczą formę i zamieniają naród w tłum, „amorficzną masę”. Grupa prowadząca osiąga ten cel (jedność), kierując się nie interesami poszczególnych części, ale interesem ochrony integralności całej społeczności. Klasa rządząca tworzy państwo i jest za nie odpowiedzialna, masy preferują egalitaryzm, który jest bezpośrednią drogą do upadku, jeśli ta masa nie jest właściwie zorganizowana.

Jego wcześniejsze prace są wznawiane za granicą, a także szereg nowych dzieł i kolekcji, takich jak: „Krzyż i miecz”, „Za jakim drutem?”, „Rosja czy Europa”, „Rok 1918. Kijów”, „Kardynał” Miłosierny jest sługą Boga i narodu „,” Niewidzialne tablice Kobzara „,” Wezwanie dnia „,” Moskiewska trucizna „,” Dwie literatury naszych czasów „. „Prawda wielkich przodków”, „Tęsknota za bohaterstwem”, „Za jaką rewolucją”, „Testament Szewczenki” i wiele innych. Artykuły Doncowa publikowane są również w popularnych czasopismach „Droga zwycięstwa”, „Homin Ukrainy”, „Wyzwolnyj Szlach”, „Wisnyk OOCHSU”, „Ameryka” i innych.

Dr Dontsov zmarł 30 marca 1973 w Kanadzie. Pochowany w Ameryce na ukraińskim cmentarzu w Bound Brook. Do końca życia wierzył w dzień powstania Niezależnego Soborowego Państwa Ukraińskiego.

Doncow powraca na Ukrainę w swoich nieśmiertelnych dziełach: jest „niestrudzonym trębaczem wolności” i nadal walczy. W pierwszych szeregach.

literatura

1. Dmitrij Doncow. Pisma. Prace geopolityczne i ideologiczne. – Lwów: Kalwaria. 2001. Vol.1. 475 С.

2. Socjologia: krótki słownik encyklopedyczny. – K., 1998.

3. Stetsko J. Koncepcja wyzwolenia Ukrainy. – t. 2. – Lwów, 1987.

4. Harakhash B. Idea narodu w twórczości Dmitrija Dontsova // Problemy ukraińskie. – № 1. 1998. – P. 128-140.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.