Naukowcy wciąż dyskutują o pochodzeniu religii: niektórzy uważają, że religia jest nieodłącznym elementem człowieka od początku jego istnienia, inni twierdzą, że uczucia religijne powstały w procesie ewolucji człowieka.

Tak czy inaczej wykopaliska archeologiczne pokazują, że wierzenia religijne były nadal charakterystyczne dla neandertalczyków, którzy zamieszkiwali (125-30 tys. lat p.n.e.) Europę, Azję Zachodnią i Środkową. Jest oczywiste, że na przestrzeni tysiącleci zmienił się i ogólnie poprawił światopogląd religijny człowieka. Dynamika przekonań religijnych na Ukrainie zależała bezpośrednio od wzmocnienia i interakcji tej czy innej grupy etnicznej – nosiciela określonej wiary.

W V-III tysiącleciu p.n.e. W dolinach Dniestru, Południowego Bugu i Prutu, aż do Dniepru i Zachodniego Bugu zamieszkiwały rolnicze i pasterskie plemiona kultury ceramiki malowanej (tzw. Trypillia). Mieszkańcy Trypillii czcili Boginię Matkę, która symbolizowała płodność, a także bóstwa piorunów, słońca, nieba, wiatru itp. Świętym miejscem w mieszkaniach Trypillii był piec, przy którym znajdowały się ołtarze. Od IV tysiąclecia pne. Wraz ze stepami kultura katakumb (dołów) przenika przez prawy brzeg Ukrainy i poniżej Dunaju. Zainspirowany mitologią katakumb w starożytnych Proto-Słowianach, do których wielu badaczy zaliczają plemiona kultury wschodniochin (północne regiony Ukrainy), kultury Komarowa (Podkarpacie i Zachodnie Podole) oraz plemiona kultury białorudzkiej (między środkowym Dnieprem w na wschodzie i rzeka Zbruch na zachodzie, Zbruch) wiara w istnienie duszy i życia pozagrobowego, kulty rolnicze i pasterskie, przebóstwienie słońca i rozprzestrzenianie się ognia.

Północne wybrzeże Morza Czarnego (między Donem a Dniestrem) było zamieszkane przez Cymeryjczyków (około 1500-700 pne), którzy nadal wyznawali wiarę w Trypillia. Państwo scytyjskie (rozciągające się od Polesia do Morza Czarnego, od Prutu do Donu) było zdominowane przez religię politeistyczną z panteonem bogów na czele z Trójcą (Tabitha, Papaya, Api), rodzajem sanktuarium i kapłanów. Sarmaci (III wiek pne-II wiek ne pokryli północne wybrzeże Morza Czarnego od Wołgi do Dunaju), podbijając Scytów, zapożyczyli swoje wierzenia religijne. Równolegle ze Scytami (od VII wpne) Grecy o kulturze i religii hellenistycznej zakładali swoje kolonie na Krymie, dolnym biegu Dniestru, Donu, Bugu i Dniepru. Najprawdopodobniej to właśnie tutaj rozprzestrzeniły się wśród Greków idee wczesnochrześcijańskie.

Słowianie starożytnego państwa i pogańscy Słowianie Rusi Kijowskiej czcili i uosabiali naturę, w której żyli. Głównymi bogami w panteonie Słowian byli: Svarog, Dazhdbog, Horus – bogowie światła, Perun – rolniczy bóg deszczu, błyskawicy i grzmotu, Veles (Volos) – bóg bydła, bogactwa, handlu, Stribog – bóg wiatrów, Łada – bogini wiosny, miłości i dobrobytu itp., która stała się oficjalnymi bogami Rusi Kijowskiej od bogów narodowych. Nabożeństwa odprawiali duchowni – magowie, magowie, kapłani, a także magowie, czarownicy, wróżbici, czarownicy (byli też magowie kobiet). Każda osada miała własnego maga, na czele którego stał główny mag lub kapłan bliski księciu. Sanktuaria były naturalne (szczególnie czczone święte gaje i pojedyncze drzewa, źródła) i budowane (w centrum osady lub poza nią).

Pogaństwo na Rusi Kijowskiej po przyjęciu chrześcijaństwa trwało długo. Jednak na ziemiach ukraińskich podupadał szybciej niż w północno-wschodniej Rosji – regionie moskiewskim, gdzie w XVII i XVIII wieku. Ukraińscy biskupi misjonarze odprawiali pogańskie obrzędy. Poganami (choć nieco innymi od Ukraińców) byli także Tatarzy i Litwini (którzy później przeszli na nasze ziemie), którzy przeszli na chrześcijaństwo pod wpływem naszego Kościoła. Wielu z nich zasymilowało się i zostało Moskalami (w większości pochodzenia tatarskiego) lub Ukraińcami.

Niektóre elementy wierzeń przedchrześcijańskich przetrwały do naszych czasów, także w chrześcijaństwie. Chrześcijaństwo na Ukrainie częściowo przezwyciężyło, częściowo opanowało wierzenia proukraińskie, co nadało mu specyficzne cechy narodowe. Od lat 30. XX wieku odradza się wiara staroukraińska. W 1943 r. Wołodymyr Szajan założył we Lwowie organizację religijno-polityczną „Zakon Rycerzy Boga Słońca”. Dalszy rozwój ukraińskiego neopogaństwa trwa w diasporze (w szczególności powstaje RUNVira), aw ciągu ostatniej dekady – na współczesnej Ukrainie.

Kościół Kijowski

Pomimo prawa do nazywania pogańskich wierzeń przedchrześcijańskich ukraińskimi i pomimo różnorodności innych religii i przekonań, wiodącą rolę w sferze religijnej społeczeństwa ukraińskiego odgrywało i nadal odgrywa prawosławie i grekokatolicyzm, które dziś i na przestrzeni dziejów są reprezentowane przez kilka kościołów z ich osobliwościami i różnicami, ale ze wspólnym obrządkiem narodowym (i nie tylko), którego podstawą jest bizantyjska (obrządek bizantyjsko-kijowski). Uważamy za całkiem logiczne, że znany doktor historii teolog Dmytro Błażejowski używa do określenia całego zestawu ukraińskich kościołów, które podlegały Konstantynopolowi lub Moskwie (prawosławny: w unii z Konstantynopolem, w unii z Moskwą) i Rzymie (unickie, w jedności z Rzymem, greckokatolicką, ukraińsko-katolicką), Kościołem powszechnym (metropolita kijowska w unii z Kościołem powszechnym do 1054 r.) lub autokefalicznym: tym określeniem jest Kościół kijowski . Termin ten jest słuszny również dlatego, że cerkwie ukraińskie pochodzenia ukraińskiego (związane prawnie i/lub rytualnie z Kijowem i Ukrainą) działały i działają nie tylko na ziemiach ukraińskich. W tej części należy rozważyć Kościół kijowski jako połączenie prawosławia i grekokatolicyzmu.

Kościół Kijowski przed Unią Brzeską (1596)

Chrześcijaństwo dotarło na Ukrainę dwoma drogami: z południa i zachodu. Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany – współczesny Jezusowi Chrystusowi, głoszony na Krymie i prawdopodobnie (według legendy) – nad Dnieprem. Chrześcijaństwo, głównie w postaci arianizmu, było szeroko rozpowszechnione wśród Gotów, którzy w III wieku. osiedlili się na terytorium Ukrainy. Istnieją informacje o ówczesnych diecezjach scytyjskiej, chersońskiej (Korsun), Bosforskiej, Ful, Sughd (Surozh), gotyckim metropolitacie z centrum w Feo-Doros (Krym). W procesie powiązań handlowych, dyplomatycznych, wojskowych i innych z Bizancjum, a także z innymi krajami chrześcijańskimi – Bułgarią i Macedonią, Chazarią, gregoriańską Armenią, greckimi koloniami południowej współczesnej Ukrainy, na Ruś Kijowska pojawia się nowa religia. Od zachodu w III wieku. Chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w rzymskiej prowincji Mezja (południowa Besarabia i część Pokucji), głównie poprzez wygnańców z różnych części Cesarstwa Rzymskiego. W latach 863-867 w należących do państwa wielkomorawskiego Karpatach i Zakarpaciu wśród ukraińskiego plemienia białych Chorwatów chrześcijaństwo szerzyli misjonarze z Salonik (Macedonia) Cyryl i Metody w języku starobułgarskim (kościelnym) rozumianym przez Ukraińców .

Chrześcijaństwo w Rosji otrzymało poparcie władz; zostali ochrzczeni książę Askold (867), księżniczka Olga (954), książę Włodzimierz (987). Ich wyznawcy budowali kościoły i klasztory, byli życzliwi i hojni dla duchowieństwa, a wkrótce po oficjalnym chrzcie w Kijowie nad Poczajną (988) nowa wiara rozprzestrzeniła się na całą (z większym lub mniejszym powodzeniem) równinę wschodnioeuropejską. Nowo utworzona metropolia kijowska z centrum w Perejasławiu (obecnie Perejasław-Chmielnicki w obwodzie kijowskim), a później w Kijowie, wykroczyła daleko poza współczesną Ukrainę. Ośrodkami diecezji, oprócz Kijowa i Perejasławia, były: Czernihów, Biełgorod (obecnie wieś Bełogorodka nad rzeką Irpin pod Kijowem), Włodzimierz (-Wołyń), Jurij (położony nad rzeką Roś w pobliżu współczesnego miasto Biała Cerkiew), Przemyśl, Uhrivsk (na północny wschód od Chołma, nad Bugiem Zachodnim), Halicz; we współczesnych ziemiach białoruskich: Turów, Połock; we współczesnych ziemiach rosyjskich: Nowogród, Rostów, Smoleńsk, Riazań (współczesna osada Stary Ryazan nad rzeką Oką), Władimir nad Kłazmą i Tmutarakan na półwyspie Taman. Centra diecezji były albo ośrodkami księstw, albo miały znaczenie dla miasta, a granice diecezji w większości pokrywały się z granicami księstw. Pod jego jurysdykcją metropolia kijowska zależał od patriarchy Konstantynopola (nawet większość metropolitów i biskupów była pierwotnie Grekami), ale miał szeroką autonomię i tożsamość narodową – w rzeczywistości stał się Kościołem Kijowskim. Kościół kijowski i książęta również nie zerwali kontaktów z Rzymem (przed oficjalnym rozłamem między Kościołem zachodnim i wschodnim w 1054 r. i po rozłamie); Papież często wysyłał misje na ziemie ukraińskie, a ich niepowodzenie zależało w szczególności od nieznajomości łacińskich misjonarzy języka rosyjskiego.

Kościół został poważnie zniszczony przez najazd Tatarów mongolskich (1237-1242), którzy byli poganami i traktowali chrześcijaństwo w większości tolerancyjnie (aż do przejścia na islam w 1321 roku). Jednak w wyniku działań wojennych, kiedy Kijów i setki cerkwi i klasztorów legły w gruzach, pojawiło się pytanie o przeniesienie katedry metropolitalnej do najodleglejszych zaludnionych regionów lepiej chronionych (lasy, rzeki, bagna i jeziora, wzgórza) i bliżej rozwijających się ośrodków politycznych. Wraz ze wzrostem znaczenia przedmieść Rusi Kijowskiej: Nowogród (tu od XII w. był arcybiskupem, który faktycznie kierował władzą polityczną), księstwo galicyjsko-wołyńskie i Moskwa, a później ziemie ukraińskie dzielą się między Litwę i Polskę – metropolita kijowski zaczyna się dzielić. Na bazie diecezji galicyjskiej, przemyskiej, włodzimierskiej, łuckiej, turiwsko-chołmskiej (halicysko-podolskiej, wołyńsko-polisskiej, chołszczyńskiej i podlaszczyńskiej) utworzono metropolię galicyjską (1301-03) i Bukowinę. Metropolita galicyjska trwała do 1401 r. (z przerwą w latach 1347-71), a odbudowano ją dopiero na początku XIX wieku. jako greckokatolicki.

Metropolici kijowscy przenieśli się do Władimira na Kliazmi w 1299 r. (z 1325 r. do Moskwy). Natomiast dla diecezji ukraińsko-białoruskich, które znalazły się pod panowaniem Litwy (i w momencie wygaśnięcia metropolity galicyjskiego oraz dla diecezji, które przyszły do Polski) utworzono metropolitat litewski, który istniał w XIV-XV wieku . Czasem rządziło jednocześnie trzech metropolitów (w Moskwie, Kijowie i Halicz), czasem cała władza skupiała się w rękach jednego. Taka niestabilność jurysdykcyjna i terytorialna istniała do 1448 r., kiedy sobór moskiewski ogłosił „metropolita moskiewskim i całej Rusi”, którego kanoniczność uznano dopiero w 1589 r. (odtąd w Moskwie ustanowiono patriarchat). Terytorium należące do metropolii galicyjskiej nazywane jest w źródłach greckich „Małą Rusią” w przeciwieństwie do „Wielkiej Rusi” – pozostałej części metropolii kijowskiej. Później „Mała Rosja” została nazwana „Wielką Rosją”, czyli metropolią kijowską, a nazwę „Wielka Rosja” użyto w stosunku do metropolii moskiewskiej.

Metropolia kijowska od 1458 r. obejmowała tylko ziemie ukraińskie i białorusko-litewskie należące do Litwy i Polski, a administracyjnie była podzielona na dziewięć diecezji: połocką (północna Białoruś), smoleńską (wschodnia Białoruś) i pińską (środkowe ukraińsko-białoruskie Polesie). , Włodzimierz-Brześć (Wołyń, Brześć i Podlasie), Chołm (Kholm i Zabużye), Przemyśl (zachodnia Galicja), Lwów (wschodnia Halicyna z Podolu), Łuck (południowy Wołyń), Czernihów (terytorium z miastami) , Kozelsk, Starodub, Nowogród Siwierski, Kursk, Rylsk, Putivl, Czernihów). Po najeździe mongolskim zniesiono diecezje biełgorodską i jurijską, a na rozległych obszarach regionu naddnieprzańskiego, białoruskiego i litewskiego (województwa kijowskie, wileńskie, nowogródzkie, trockie) istniał region kościelny pod bezpośrednim kierownictwem metropolity. Do 1539 r. do metropolity należały także Galicja i Podolu, gdyż nie było tu biskupa lwowskiego. Metropolita mieszkali najczęściej w Nowogrodzie (dzisiejsza Białoruś) lub w Wilnie (Wilno). Ośrodkami diecezji były: Połock, Smoleńsk, Pińsk (zamiast Turowa), Włodzimierz, Chołm (zamiast Uhriwskiej), Przemyśl, Lwów (zamiast Halicz), Łuck, Czernihów. Diecezje czernihowskie i smoleńskie, jako diecezje graniczne, należały niekiedy do metropolity moskiewskiego. Krzesło biskupie było czasami przenoszone z Czernihowa do Briańska.

Wychodząc naprzeciw duchowym potrzebom chrześcijan (przyjezdnych i więźniów) w Złotej Ordzie w 1261 roku zamiast Perejasławia utworzono diecezję perejasławsko-sarajską z centrum w Saraju – stolicy Tatarów nad Wołgą. W połowie XV wieku. rezydencja biskupa Saraju została przeniesiona do Krutyci (przedmieście Moskwy). Pod wpływem duchowieństwa i wiernych diecezji sarajskiej wielu Tatarów nawróciło się na chrześcijaństwo. Zarówno Moskwa, jak i Kijów (Litwa) sprawowały jurysdykcję religijną nad ziemiami nowogrodzkimi, aż do drugiej połowy. XV wiek państwo Nowgorod Wielki utraciło niepodległość na rzecz Moskwy.

Rozwój Kościoła Kijowskiego w dużej mierze zależał od wsparcia materialnego, a nie tylko budynków religijnych, z których zdecydowana większość została zbudowana nie przez Kościół, ale przez rząd i niektórych zamożnych wierzących. Od czasów książęcych biskupi i metropolitowie, kościoły i klasztory stali się właścicielami miast i wsi, gruntów i majątków (w tym obiektów przemysłowych: młynów, pieców, cegielni itp.). Kościół zaopatrywał się w produkty i wzbogacał się na ich sprzedaży. Ponadto władze płaciły dziesięcinę – 1/10 swoich produktów – na utrzymanie metropolity i biskupów, taką samą część dochodów wierni płacili na utrzymanie proboszcza. Były też potrzeby – wierni płacili księżom za działalność kościelną. Biskupi otrzymywali też fundusze na wyświęcanie księży, a metropolitowie na wyświęcanie biskupów. Były to darowizny od patronów indywidualnych na zakładanie (patronat – fundacja) i rozwój (kolatyka – kuratela) poszczególnych klasztorów lub parafii. Od wszystkich wiernych zbierano datki (jałmużnę) dla kościoła. Wielkie zyski przynosiły także pielgrzymki i handel przedmiotami sakralnymi. W niektórych okresach cerkwi kijowskiej istniały dotacje państwowe i emerytury (np. rząd carski wypłacał pensje duchowieństwu prawosławnemu i mnichom; rząd austriacki płacił duchowieństwu greckokatolickiemu z funduszu utworzonego ze sprzedaży skonfiskowanych majątków klasztornych itp. .). Udział kościoła w produkcie krajowym brutto i dochodzie netto był wysoki. Po departamencie metropolitalnym najbogatszy był Łuck, potem Włodzimierz, Połock, Przemyśl, Chołm, Pińsk. W latach 1729-30 liczba dworzan i mieszczan zależnych od klasztorów sięgała 11 tysięcy, co stanowiło ponad 20% ich ogólnej liczby. Jedną z najbogatszych była Ławra Kijowsko-Peczerska, w której m.in. (w tym 300 tys. akrów gruntów rolnych, 400 tys. akrów gruntów leśnych) znajdowało się pięć rud żelaza, ponad 200 tawern. W XII-XIII wieku. Kościół pełnił tak ważną funkcję, jak nadzór nad wagami i wagami.

Autorzy: J. Chornenky, T. Zinchenko, A. Kovalchuk, I. Sidanich i inni

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.