Historyczne korzenie trójzębu i flag Ukrainy

Czy nam się to podoba, czy nie, zainteresowanie historią np. trójzębu czy żółto-niebieskiej flagi będzie się stale pogłębiać. w rezultacie dojdzie do konfliktów w tak bolesnej kwestii, jak używanie tych symboli w życiu codziennym. I nie powinno to dziwić, bo od kultu Stalina i stagnacji nasza literatura naukowa wiązała pochodzenie trójzębu i żółtej i niebieskiej flagi głównie tylko z burżuazyjno-nacjonalistyczną Radą Centralną i Dyrektorium Petlura, krwawymi wydarzeniami, które miały miejsce miejsce na ziemi ukraińskiej.

W rzeczywistości te atrybuty państwowości zostały przyjęte przez Radę Centralną w 1918 r.: nasza przeszłość, prawdopodobnie z lękiem. aby ludzie nie znali korzeni swoich symboli narodowych, swojej tradycji historycznej. I to, ze względu na prawdę, musimy powiedzieć, jest naprawdę głębokie, wiekowe. To bardzo niefortunne, że nawet dzisiaj często słyszymy, że symbole narodowe nie powinny nikogo drażnić, bo mają być symbolami Petlury i Bandery. Biorąc pod uwagę takie podejście, musimy terminowo, zgodnie z prawdą i kompetentnie wyjaśniać ludziom pochodzenie i tradycje symboli narodowych, aby mogli sami decydować, co powinno pozostać w odnowionym społeczeństwie.

Rozwiązując tę kwestię, jak słusznie zauważył przedrewolucyjny badacz rosyjski Władimir Bieliński, musimy pamiętać, że starożytny emblemat lub kolor musi być zawsze zachowany w nienaruszonych insygniach państwowych, tak jak rodzina zachowuje starożytne tradycje i herb. Innowacje w dziedzinie heraldyki i innych znaków o charakterze państwowym i narodowym, kontynuuje Bieliński, pozbawiają godło i kolor historycznej popularności i nadają im charakter pieczęci urzędowej, której nigdy nie powinny mieć.

Nawiasem mówiąc, barwy narodowe, szanowane w wielu krajach od wieków, podczas narodowowyzwoleńczych lub burżuazyjno-demokratycznych rewolucji jednoczą się z reguły pod flagą nowych formacji państwowych. Podobne fakty mają miejsce w krajach socjalistycznych. Tak więc barwy narodowe dzisiejszej Polski – czerwień i biel – znane są od X-XI wieku, a w 1918 r. p.n.e. tworzyli nowoczesną flagę tego kraju. Węgierska flaga państwowa, zgodnie z tradycją sięgającą XIII wieku, ma następującą kombinację kolorów – czerwono-biało-zieloną; w swojej nowoczesnej formie flaga pojawiła się po raz pierwszy na początku XVII wieku. Główna flaga Rumunii ma tradycję łączenia trzech kolorów (niebieskiego, żółtego i czerwonego) z 1848 r. Dzisiejsze symbole państwowe większości krajów świata mają tak głębokie korzenie historyczne. To oczywiście powinni wziąć pod uwagę nasi krajowi badacze, którzy podejmują odpowiedzialną misję wydawania zaleceń dotyczących uzasadnienia państwa i prawa do istnienia symboli narodowych.

Według źródeł historycznych Słowianie wschodni używali znaków symbolicznych podczas systemu plemiennego na Ukrainie. Mogą to być krzyż, kwadrat, romb, koło, nieco później półksiężyc, gwiazdy, kwiaty, broń, zwierzęta heraldyczne i ptaki, w tym jelenie, orły…

Wynikało to z faktu, że każdy rodzaj prymitywnych ludzi czcił zwierzę, ptaka lub zjawisko naturalne, uważając je za symbol. A obraz, taki jak słońce, służył jako znak przodków. W tamtych czasach znaki te były często używane do oznaczania pastwisk, zbiorników wodnych i, co bardzo ważne, do określania granic terytorialnych określonego rodzaju.

Wraz z początkiem dekompozycji rodzaju, separacji wspólnot i rodzin, w procesie przechodzenia do własności komunalnej, a następnie prywatnej, emblematy rodzinne przekształcają się najpierw w rodzinny, a później osobisty. Coraz powszechniejsze stają się znaki używane do oznaczania własności prywatnej, na przykład na środkach pracy i przedmiotach gospodarstwa domowego. Przede wszystkim są używane przez rzemieślników i kupców. Ci ostatni w szczególności, aby odróżnić swoje towary od towarów innych kupców, umieszczają znaki towarowe, takie jak woskowe kręgi.

To było coś w rodzaju marki. Były również używane przez jubilerów, garncarzy i innych rzemieślników.

Znaki własności są szeroko stosowane do znakowania żywego inwentarza, różnych narzędzi, uli, bocznych drzew i innych. A myśliwi zostawiają swoje ślady na skórach zwierząt.

Znaki te w postaci „granic”, „nóżek kurczaka”, „kółek”, „widłów” można zobaczyć na wielu pomnikach kultury materialnej naszego ludu. Wśród tych, które pochodzą z pierwszych wieków naszej ery, spotykamy imiona królów bosporańskich (ich państwo znajdowało się na Półwyspie Kerczeńskim), oparte na trójzębie, czyli trójzębie. Nieco później – VI-VIII wiek – znak ten można znaleźć wśród znalezisk archeologicznych osady Pereschepyn w obwodzie połtawskim i Martynowie – w obwodzie kijowskim. Trójzębne obrazy starożytnych osad pokazują, że na długo przed Rurikowiczami były one (jako symbole władzy) oznakami starszyzny plemiennej lub przywódców plemiennych.

Pierwsze wzmianki o znakach w kronikach pochodzą z X wieku. Ambasadorowie księcia Igora z Kijowa w latach 912-945 mieli własne pieczęcie (z odpowiednimi znakami) przy zawieraniu traktatu z Bizantyjczykami, który był symbolem ich potęgi, o czym wspomina „Opowieści o minionych latach”.

Książęcy znak Rusi Kijowskiej był dobrze znany za granicą. Tak więc obraz słynnego bułgarskiego rękopisu „Kronika Manassesa” (XIV w.) przedstawia wojowników wielkiego księcia kijowskiego Światosława pod Dorostolem z flagami, których uchwyty zwieńczono trójzębami.

Na Rusi Kijowskiej trójząb stał się znakiem Wielkiego Księstwa. jego wizerunek znany jest z pieczęci Światosława Igorewicza (zm. 972 p.), która wyraźnie wyróżnia znak książęcy w postaci „W” – trójząb, znany nam dziś jako znak Rurika. Nawiasem mówiąc, po raz pierwszy został nazwany przez słynnego rosyjskiego historyka M. Karamzina.

Później znak ten został wybity na srebrnych monetach wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza (980-1015). W szczególności przedstawiają z jednej strony portret władcy, az drugiej trójząb i napis „Władimir na stole, a to jego srebro”);

Trójząb znajduje się na cegłach cerkwi Dziesięciny, na płytach cerkwi Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu Wołyńskim, zbudowanej w drugiej połowie XI wieku. Jego wizerunek, według zagranicznych uczonych ukraińskich, znajdował się także na mieczu waregyjskim, w herbie wielkiego księcia Jarosława Mądrego, na nagrobku św. Eryka (Szwecja), spokrewnionego z dynastią Włodzimierza Światosławicza.

Istnieje około czterdziestu wersji, które wyjaśniają pochodzenie trójzębu. W szczególności możemy zgodzić się ze stwierdzeniem badaczy zagranicznych ośrodków ukraińskich, że trójząb, jako pierwotne deifikacja sprzętu rybackiego, a później jego przypisanie do symbolu władzy, mógł występować w różnych narodach i w różnym czasie, niezależnie od tego, czy i jego ślady Bizancjum, Grecja. Oprócz wspomnianych już znalezisk na Ukrainie trójząb został znaleziony podczas wykopalisk starożytnej osady pod Nowogrodem.

Do powyższej wersji pochodzenia trójzębu można dodać: jest to personifikacja trzech naturalnych żywiołów – powietrza, wody i ziemi; Na przykład wizerunek atakującego sokoła, akademika BO Rybakowa, uważa, że wisiorki z trójzębem mogą być oznakami administracji księcia (podobnie jak Tatar).

Należy zauważyć, że trójząb, który znajduje się na trapezowych wisiorkach znalezionych podczas wykopalisk w Nowogrodzie, w wielu szczegółach pokrywa się z wizerunkiem znaków srebrnych monet księcia Włodzimierza. Ponadto podczas prac archeologicznych w Kijowie, Biełgorodzie, Nowogrodzie odkryto wisiorki ze znakiem trójzębu i misternymi ornamentami (które mogą wskazywać na znak dynastyczny).

Trójząb, jako znak książęcej własności Ruryków, był szeroko stosowany w życiu państwowym Rusi Kijowskiej: na pieczęciach, którymi mocowano traktaty międzynarodowe, na towarach książęcych sprzedawanych za granicę. Ponadto trójzęby wykonane z brązu lub srebra zdobiły pasy armii książęcej, jej broń i chorągwie.

C Po śmierci Włodzimierza Światosławicza znaki triz. Przez długi czas przechowywano je na monetach wielkiego księcia Światopełka (1015-1019), Jarosława Mądrego (1019-1054), a nawet księcia Mścisława Chrobrego z Tmutarakan.

Ciekawostką jest, że syn Jarosława Mądrego-Izyasława (1054-1078) i jego spadkobiercy – książę Jaropol z Turowa (zm. 1087), wielki książę kijowski Światopełk (1093-1113), perejasław i wielki książę kijowski Wsiewołod Jarosławych ( 1078-1093), książęta czernichowscy Oleg Gorisławowycz (zm. 1115), Wsiewołod Ołchowicz (zm. 1146), Mykoła Dawydowicz (zm. 1152), książę Ra

Nic w tym dziwnego, gdyż wykopaliska archeologiczne we wspomnianych już osadach Martynivsky i Khotkivsky w rejonie Kijowa wykazały obecność podobnych znaków, takich jak trójzęby, na obiektach z tamtych czasów. Ale wielki książę kijowski Wołodymyr Monomach (1113-1125) przyjął trójząb Włodzimierza Światosławicza. Miał podobny znak na swojej pieczęci. Książę Danylo Dmytrovych (prawnuk Romana Danylowicza – pierwsza połowa XIV w.), który był przodkiem książąt ostroskich. Łatwo więc zauważyć – wizerunek trójzębu był szeroko rozpowszechniony na wszystkich ziemiach Rosji przez wiele stuleci.

W okresie rozdrobnienia feudalnego Rosji trójząb był stopniowo wypierany z użytku. Zastępuje je wizerunek św. Michała Archanioła w Kijowie i lwa walczącego na skale na zachodniej Ukrainie.

Nawiasem mówiąc, złoty lew był heraldycznym symbolem księcia Jurija Władimirowicza Dolgoruky z Suzdal, który został wydalony z Perejasławia przez swojego brata Jaropolka. Wizerunek ten zdobił herb polskiego miasta Częstochowy, monety księcia Władysława Opolskiego, a w herbie miasta Włodzimierza – dawny majątek spadkobierców Jurija Dołgorukiego, zachowany do XX wieku.

Kilka słów o heraldyce miejskiej. Zagraniczni badacze uważają, że pierwszy list Witolda do Kijowa określał, jak powinien wyglądać herb miasta. Jednak ten dokument do nas nie dotarł. Podobno w tamtych czasach herbem rządził wizerunek tzw. kushi-łuku ze strzałami w kole. Wyjaśnienie tego znajdujemy w pracach biskupa kijowskiego Wierieszczynskiego, datowanych na koniec XVI wieku. Proponuje podzielić miasto na trzy części i nadać każdej z nich własną symbolikę, a w herbie dawnego Kijowa – Podolu – umieścić wizerunek dłoni (wyciągniętej z obłoku) trzymającej berło królewskie z „łuk barbarzyńcy i strzały”.

Ponieważ nasza literatura naukowa od dawna twierdzi, że trójząb nie był rozpowszechniony na zachodniej Ukrainie, chcielibyśmy zwrócić uwagę na średniowieczny herb Lwowa: wizerunek lwa w tle lub w pobliżu bramy miejskiej, której należy strzec przez trzy wieże. nie trójząb)

Wizerunek św. Michała Archanioła został zatwierdzony 10 lutego 1853 r. obowiązkowe atrybuty górnej części tarczy herbowej takich miast województwa kijowskiego jak Zvenigorodka, Wasylkiw, Kanów, Tarashcha, Czerkasy i Czyhyryn.

Kiedy 1878 s. W Kijowie wybudowano nowy budynek Dumy Miejskiej według projektu architekta O. Schille’a, a jego kopułę ozdobiono wielką figurą patrona miasta – architekta Michała. Jego postać nie odpowiadała jednak tej na herbie (słusznie zwrócił na to uwagę L. Tereszczenko). Archanioł jest tu przedstawiony w dynamice: stoi na złotej kuli, po prawej uniesiony miecz, pod stopami wąż. Na herbie jego postać wykonana jest ze srebra, na domu Dumy – ze złota. Przedstawiony jest w herbie bez hełmu, w zbroi legionisty rzymskiego, z trójkątną tarczą z okresu książęcego XI-XII wieku. i płonący miecz (w dół) w jego dłoni. Zauważ, że wąż nie należy do ikonografii Archanioła Michała. Na przykład na hrywnie Władimira Monomacha, znalezionej w 1821 r. w regionie Czernihowa ten symbol nie istnieje. Wyjaśnieniem tej rozbieżności, zdaniem L. Tereshchenko, jest to, że Dumę zbudowano niedługo po stłumieniu powstania polskiego w 1863 roku, a zatem wizerunek węża rzuconego u stóp arcystratega powinien symbolizować polski ruch nacjonalistyczny, którym Archanioł Michał wymachiwał mieczem. Pomnik ten stał na budynku Dumy Miejskiej do połowy lat 20., po czym został zastąpiony czerwoną gwiazdą.

Osobno chciałbym mówić o badaniu dziejów heraldyki ukraińskiej przez zagranicznego naukowca Romana Klymkevycha, który ustalał regionalne herby naszych ziem od czasów Rusi Kijowskiej. Według niego właściwy opis herbu Polesia powinien wyglądać następująco: na czerwonym polu i na srebrnym koniu z niebieską uprzężą rycerz w niebieskim garniturze trzymający w prawej ręce srebrny miecz i niebieską tarczę ze złotym dwuramiennym krzyżem na lewym ramieniu.

Co do herbu Podlasia konkluzja Klimkiewicza jest następująca: w polu srebrnym i na czerwonym koniu z niebieską uprzężą rycerz w niebieskim garniturze z niebieskim podniesionym mieczem po prawej stronie i złotym dwurękim krzyżem w niebieskiej tarczy na lewym ramieniu. Wraz z wprowadzeniem kozackiej armii rejestrowanej na Ukrainie pojawia się nowy herb-rycerz-kozak z pistoletem maszynowym. Obraz ten jest szeroko stosowany na pieczęciach Kozaków Zaporoskich, m.in. w przypadku umów międzynarodowych. Widzimy to na pieczęciach, począwszy od 1596 r., kiedy Ignat Wasyliowycz był dowódcą armii zaporoskiej, a także za hetmana Petra Sagajdacznego, Mychajła Doroszenki, Bohdana Chmielnickiego, Iwana Wyhowskiego, Jurija Chmielnickiego, Pawła Tetery, Petra Doroszenki, Demyan Mnogohrishny, Ivan Samoilovich, Mykhailo Chanenko, Ivan Skoropadsky …

Kiedy w maju 1848 s. na Ukrainie Zachodniej podczas rewolucji w Austro-Węgrzech zorganizował Główną Rosyjską Radę Lwowa i przyjmuje za swój herb wizerunek złotego lwa, czyli powraca do tradycji księcia Danyła Halickiego i jego syna Lwa. ich kokardy Ukraińscy strzelcy siczowi, uformowani w ramach armii austro-węgierskiej z ludności Bukowiny i Galicji. Nawiasem mówiąc, trójząb był również używany jako kokarda przez jednostki Ukraińskiej Armii Galicyjskiej i Czerwonej Ukraińskiej Armii Galicyjskiej. Dla UGA ustanowiono nawet Order Złotego Trójzębu czterech stopni.

Po lecie 1917 s. Rząd Tymczasowy uznał Radę Centralną i Sekretariat Generalny za organy Ukrainy i pojawiła się kwestia wypracowania symbolu tej autonomii państwowej. 16 września przewodniczący Rady Centralnej M. Hruszewski wypowiedział się na temat herbu Ukrainy na łamach gazety „Narodna Wola”. Wielkie wydarzenia, jak zauważa, zamieniają się, a obok nich codzienność rodzi swoje własne pytania, a one, choć czasem małe, szukają ich rozwiązania, bo suma tych spraw ostatecznie tworzy życie człowieka lub ludzi. Jedną z takich kwestii jest pytanie, co należy uznać za godło Ukrainy.

Pytanie, kontynuuje autor, jest trudne, „ponieważ nie było powszechnie uznawanego, trwałego godła państwowego Ukrainy. Były różne znaki, które mniej więcej pasowały do tego pojęcia…”. W szczególności uważał, że godłem państwowym może być trójząb, łuk lub kusza (widać go na pieczęciach magistratu kijowskiego XVII-XVIII w.) Lub wizerunek Kozaka z muszkietem i szablą – godło Armii Zaporoskiej, która od połowy XVII wieku. reprezentuje państwowość ukraińską.

Jednocześnie M. Hruszewski zauważa: „Nie ma twierdzenia, że za herb Ukrainy uważa się herb Ukrainy – herb Lwowa (nie Galicji), anioł z opuszczonymi mieczami – herb Polski Województwa Kijowskiego, anioł z ognistym mieczem – 1917 s. Rada Centralna proklamowała Ukraińską Republikę Ludową. Kwestia godła narodowego pojawiła się z całą pilnością. W tym samym czasie z inicjatywy Generalnego Sekretariatu Oświaty Publicznej odbyło się w Kijowie specjalne spotkanie, w którym wzięli udział znawcy ukraińskiej sztuki narodowej, starożytności i heraldyki. Oferowano na nim następujące symbole przyszłego herbu Ukrainy:

– Archanioł Michał;

– Kozak z pistoletem maszynowym;

– złote gwiazdy na niebieskim tle (30 – wg liczby historycznych ziem Ukrainy);

– złota litera „U” (Ukraina lub UPR-Ukraińska Republika Ludowa) na niebieskim tle;

– złoty pług na niebieskim polu jako symbol „twórczej pokojowej pracy na nowej Ukrainie”, pod warunkiem, że znak ten zajmie główne miejsce na tarczy złożonej z historycznych herbów Ukrainy. Jako tarczownicy zaproponowano „symbole ludu pracującego” – kobietę z sierpem z jednej strony i robotnicę z młotkiem z drugiej.

Jednak po przyjęciu 22 stycznia 1918 s. IV Powszechny Rady Centralnej w sprawie ogłoszenia Ukrainy jako niepodległej, jej przewodniczący M. Hruszewski wystąpił z propozycją przejęcia godła UPR jako znaku książęcej władzy Rusi Kijowskiej – trójzębu. Motywował go fakt, że „Ukraińska Republika Ludowa, stając się ponownie niepodległym państwem, musiała wybrać godło państwowe. Według M. Hruszewskiego najlepszym takim trójzębem były monety Wołodymyra Światosławicza i jego potomków. I tak został zatwierdzony. Projekty herbu, przygotowane przez artystę V. Krychevsky’ego, zostały zatwierdzone w marcu 1918 roku.

Oczywiście kluczową rolę w tej decyzji odegrała koncepcja historyka M. Hruszewskiego, który uważał, że tylko Ukraińska Republika Ludowa – „jedyny spadkobierca Rosji” uznał trójząb za „godło państwowe”.

Wizerunek trójzębu znajdował się na małej i dużej pieczęci Rady Centralnej. Pozostał wyróżnieniem ukraińskiej państwowości burżuazyjnej nawet za hetmana P. Skoropadskiego i Dyrektoriatu, był też używany na banknotach emitowanych przez Radę Centralną.

Po 22 stycznia 1919 r., kiedy Ukraińska Republika Ludowa i Zachodnioukraińska Republika Ludowa połączyły się, trójząb stał się wspólnym emblematem tej burżuazyjnej państwowości. Później, w latach 20. i 40. trójząb był symbolem różnych organizacji politycznych na Zachodniej Ukrainie i Bukowinie; w naszych czasach grupy emigracyjne na Zachodzie.

Flaga jako środek sygnalizacyjny, znana od czasów starożytnych. Pierwsze, starożytne rosyjskie sztandary, zauważył rosyjski badacz L. Jakowlew, a także pierwsze flagi innych starożytnych ludów, były dość proste: długie słupy, do których wierzchołków przymocowane były gałęzie drzew, stogi siana, skrzypy – w kronikach zostały nazwane „flag bangs”: I pokonaj mocz zła, i baw naszego nosiciela flagi i sotorgosha z flagą od flagi.

Starożytne flagi były czczone w Rosji w czasach pogaństwa, a po wprowadzeniu chrześcijaństwa konsekrowano je na obraz życiodajnego Krzyża, który został przejęty od Greków. Odtąd do kremu przyczepiony był krzyż, a nie ostry czubek; zamiast jednego, dwóch lub trzech „grzybek” w różnych kolorach (z czasem zostaną zastąpione dużymi tkaninami w kształcie klina o jasnym kolorze). Rośnie ich znaczenie jako sanktuarium, żadna armia bez flagi nie wyszła na kampanię i nie weszła do bitwy.

Według M. Karamzina Słowianie czcili swoje sztandary i wierzyli, że w czasie wojny byli najświętszymi ze wszystkich bożków. Flagi były najpierw noszone z bronią; przed bitwą umieszczono je na wzgórzu, aby każdy wojownik mógł je zobaczyć. W kronikach zachowały się sformułowania: „wleczone flagi” – przyczepić je do uchwytów i „umieścić flagi” lub „stojące flagi” – armia jest gotowa do bitwy.

Zniszczenie flag wroga oznacza wypędzenie go z pola. tarcze. W jednym przypadku, według kroniki, rosyjscy książęta niepostrzeżenie zbliżyli się do państwa połowieckiego i „przewędrowali przez rzekę Sulu i kliknęli na nich, podczas gdy Połowcy byli przerażeni i nie mogli podnieść flagi ani uciec”.

Nosiciele flagi byli zwykle wyznaczani wybitnymi bohaterami, którzy mieli obowiązek ciągłego trzymania flagi nad polem bitwy, aby go pilnie strzec. Wartość flagi podczas bitwy była niezwykle wysoka. Jeśli stał nieruchomo, „rozciągając się jak chmura” – wiedzieli: bitwa się udała, a jeśli zniknął z pola widzenia wojowników, to nie powinno to oznaczać nic innego jak porażkę – „dotknięcie flagi i podcięcie flagi”.

W starożytności kolor nabierał swojego narodowego znaczenia przede wszystkim na flagach wojskowych, pieczęciach i herbach na kartach książęcych.

Kształt i wizerunek flagi nie zmieniły się tak długo, jak zachowana była wiara ludu, ponieważ według D. Samokvasova nie można było zmienić narodowego sanktuarium, które było czczone z wiarą i nadzieją na wstawiennictwo.

Ta idea świętości sztandaru wojskowego przeszła w epokę chrześcijańską: aby zastąpić pogańskie symbole, drzewo życia, fantastyczne zwierzęta są nowe – wizerunki Krzyża Zbawiciela, Jerzego Zwycięskiego, Mikołaja Cudotwórcy i innych. Obrazy te są wyhaftowane złotem i srebrem na jedwabnych wstążkach, które są przymocowane do wysokich zaszewek z końcówkami o różnych kształtach.

Źródła historyczne przyniosły nam raczej nieliczne informacje o kolorach flag Rusi Kijowskiej. Na przykład „Słowo o pułku Igora” wspomina „czerwoną flagę”, „biały sztandar”, „czerwoną grzywkę”. Według zagranicznego historyka R. Klim-kewycza „flaga ziemi n (epoka kijowska) jest czerwona ze złotym trójzębem lub dwuzębnym księciem”.

Jakie są najczęstsze kolory rosyjskich flag? Podczas dyskusji, jaka toczyła się na łamach ówczesnych czasopism (1910), takie rosyjskie publikacje jak „Rosja”, „Nowoje Wremia”, „Moskowskie Wiedomosti”, w swoich publikacjach wyróżniały się wśród starożytnych państw rosyjskich kolorami niebieskim, niebieskim, lazurowy , pomarańczowy, żółty ».

Jak widać, głęboko zakorzenione jest połączenie kolorów żółtego i niebieskiego, które były szeroko stosowane przez ludy zamieszkujące współczesne ziemie ukraińskie, co przedstawia złotego lwa na niebieskim tle. Te same kolory połączono na znakach województwa rosyjskiego w okresie Rzeczypospolitej, a także na ziemiach Zakarpacia.

Należy zauważyć, że flagi są wykonywane wszędzie, z reguły, zgodnie z kolorami herbu kraju, kraju.

Wiadomo, że przedstawiciele narodu ukraińskiego brali również czynny udział w słynnej bitwie pod Grunwaldem w 1410 r., w której połączone siły Słowian i narodów bałtyckich pokonały Krzyżaków Niemieckich. Tak więc polski historyk Jan Długosz, wymieniając skład armii, w szczególności zauważa, że flaga ziemi lwowskiej „miała na fladze lwa żółtego, jakby walczyła na skale, na lazurowym polu”, ziemia przemyska” miał na fladze żółtego orła z dwiema głowami, zwróconego jednakowo w różne strony, na lazurowym polu ”, flagi ziemi podolskiej zdobiły obraz słońca na białym polu.

Niestety Jan Długosz nie zostawił nam szczegółowego opisu flag żon z Kijowa, Pińska, Brześcia, Dorogoczyna, Krzemieńca i Staroduba, które niegdyś należały do południowo-zachodnich ziem Rusi Kijowskiej; w tym przypadku historyk ograniczył się do ogólnego sformułowania, że „na nich na czerwonym polu namalowano znaki, którymi Witold (książę litewski VS) jak zwykle naznaczył swoje konie”. Prawdopodobnie są to tak zwane „filary Gedemin” (trzy białe filary na czerwonym polu).

Korogva to największa świątynia ukraińskich Kozaków. Pod nim Kozacy przemaszerowali przez wzburzone Morze Czarne do murów stolicy Porty Otamańskiej – Konstantynopola, prześladowali Ordę, która napadała na ziemie ukraińskie, odzyskując swoje jasyry, podnosząc masy pracujące do walki z polską szlachtą. Najzacieklejsze walki toczyły się pod flagami, bo utrata flagi dla Kozaka, a także dla jego przodków, starożytnych Rosjan – klęska, wstyd.

Dobrze zdając sobie z tego sprawę, szlachta zawsze domagała się od Kozaków wydania flagi wojskowej na znak rozejmu. Wiedząc więc, że Kozacy mają w swoim obozie w Sołonicy flagę cesarza austriackiego „od karmazina Adamaszek”, polski hetman Żołkewski zaoferował pokój pod warunkiem, że hetman kozacki „rozwiąże swój stos i da flagę Maksymiliana i artylerię”. .d. v „Sztandary kozackie z XVI-XVIII wieku przedstawiały świętych, słońce, księżyc, gwiazdy, koła, jelenie, broń – wszystko to było charakterystyczne dla motywów ukraińskiej sztuki ludowej i sztuki dekoracyjnej w tym czasie.

Warto dodać: według zagranicznego historyka Mychajła Antonowycza wizerunek Świętego Wstawiennictwa był wyhaftowany na masztach towarzyszących Kozakom w ich wyprawach na Krym, Turcję i Europę Zachodnią. Flagi z tym wizerunkiem dumnie powiewały nad kozackimi głowami podczas kampanii wojennych prowadzonych przez Rużyńskiego, Kosińskiego, Naływajkę, Łobodę, Sagajdacznego… Jednak najczęściej był to wizerunek Kozaka, który stał się emblematem Armii Dolnej.

Wraz z własnymi Kozacy używali masztów flagowych władców, którzy ich wynajmowali, np. flagę z wizerunkiem czarnego orła – cesarza austriackiego, z białym orłem – polskiego króla.

Oto zdjęcie z flagami kozackimi pułku kijowskiego podczas wojny wyzwoleńczej 1648-1654 (opis 14 z nich zachował się w tym samym funduszu). Cztery z nich mają kombinację niebieskiego i żółtego. Powiedzmy, że widzimy żółty krzyż, księżyc i gwiazdy na niebieskim płótnie. A na trzech innych – herbie Kijowa – łuk ze strzałą w kole (kusz): żółty maszt ma niebieską lnianą opaskę, na której koło i łuk są ceglane. Na innym niebieskim – okrąg, łuk i strzała są żółte, a listwa jest również niebieska, lniana. Tkanina ma kolor ceglasty, a kush – żółty, listwy – niebieski. Nawiasem mówiąc, według historyka Ya S. Isajevicha, jedna z tych flag mogła należeć do jednego z kijowskich sklepów rękodzielniczych.

Tak więc na ówczesnych flagach Kijowa czerwony występuje w 8 przypadkach, biały – 7, niebieski – 6, żółty – 5, czarny – 4 i tylko raz zielony. 3 XVIII wiek. chorągwie pułkowe i setki kozackich armii zaporoskiej coraz częściej wykonane są z niebieskiego sukna, na którym na żółto pomalowane są krzyże, gwiazdy, broń i figury świętych. Później – Kozak z pistoletem maszynowym w złotej (żółtej) tarczy na niebieskim tle.

Podobne kolory mają sztandary pułków kozackich Słobidzkiej Ukrainy. W szczególności flaga Balakliya Setka Pułku Izium wyglądała następująco: na żółtej ziemi – czerwony krzyż, nad nią – korona i niebieskie laury.

Jednocześnie należy zauważyć, że wspomniane kolory dominują na herbach hrabiego Bezborodki, hetmanów Mychajła Doroszenki, Iwana Bryuchowieckiego, Kyryla Rozumowskiego i wielu przedstawicieli Sztabu Generalnego.

Nawet w przededniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w Ermitażu było wiele flag kozackich, na których można było zobaczyć kombinację tych dwóch kolorów; Na przykład na jednym z nich – arcystrateg Michael, ubrany w złoty kirei i niebieskie spodnie. Kolejny maszt flagowy, stworzony kosztem ostatniego kosza Siczy Zaporoskiej Piotra Kalnyszewskiego: wydłużony prostokąt błękitu, na którym świeciły złote herby.

Jednocześnie w herbach ówczesnych miast Ukrainy rozciąga się tradycja łączenia barw żółtych i niebieskich.

Ponadto należy zauważyć, że herby ośmiu z jedenastu miast powiatowych guberni kijowskiej są otoczone żółto-niebieskimi flagami.

Później, gdy 1853 s. zatwierdzone zostały herby wspomnianych już sześciu miast guberni kijowskiej, a nad obowiązkową górną częścią tarczy górowała pięcioramienna, złota wieża (odwzorowująca barwnie herb Kijowa).

Połączenie kolorów żółtego i niebieskiego można znaleźć na wielu herbach miast powiatowych guberni czernihowskiej, o czym świadczy słynna praca O. Shafonsky’ego. widzimy je na herbach Pryłuków (na niebieskim polu złota głowa byka ze złotymi rogami) i Lochwicy (na złotym polu znajduje się kamienna brama z trzema spiczastymi wieżami z niebieskimi wiatrowskazami).

Połączenie żółtego i niebieskiego koloru widać na banerach sklepów rzemieślniczych. Na przykład flaga tkaczy Czernihowa to niebieska tafta, otoczona żółtą głową: przedstawia wraz z postaciami świętych i tkacką łódź. Krawcy są czerwoni, pokryci złotą plakietką, pośrodku na niebieskim tle: z jednej strony Ukrzyżowanie Chrystusa, az drugiej Matka Boska Trójcy Świętej Eliasz z Czernihowa i nożyce. Szewcy preferowali czerwony, niebieski, srebrny, rzeźników – zielony.

Na szczególną uwagę zasługuje sukno pogrzebowe. Tak więc rzemieślnicy z Czernihowa przykryli zmarłych: krawcy – niebieski ze złotym krzyżem, obszyty srebrną koronką; tkacze – niebieska z zielonym krzyżem, opaski – czerwone; szewcy – niebieska ze złotym krzyżem, naszywki – czerwone.

Podobne chorągwie i płótno pogrzebowe posiadali rzemieślnicy z Niżyna, Pryłuków, Berezyny i Borzny. Tylko żółto-niebieska flaga należała do sklepu tkaczy z Niżyny.

A oto obrzędy pogrzebowe ubiegłego wieku w rejonie starokostiantynowskim obwodu wołyńskiego (obecnie obwód chmielnicki). Na przykład zmarłe dziewczyny nosiły niebieskie, zielone i żółte spódniczki z szyfonu, które uważano za żałobne. Nie można było ubrać się w czerwoną spódnicę, ponieważ według dawnych wierzeń może to spowodować wielkie kłopoty dla całej rodziny (wierzono, że wszyscy młodzi ludzie umrą w tym samym roku).

Atrybutom pogrzebowym kozaków, jak wiemy, zawsze towarzyszyła czerwień, najpełniej przekazywana w folklorze. Ciało Kozaków było pokryte czerwonymi Chińczykami.

Na ubiorze batalionu strzelców górskich, który zorganizowano wiosną 1849 r., połączono kolory żółty i niebieski. w Galicji za zgodą cesarza austriackiego Franciszka Józefa I.

Ale te kolory są najczęstsze na zachodniej Ukrainie. Na przykład o dekoracji sali, w której Towarzystwo „Rosynek” Stanisława odbyło wieczór ku pamięci Tarasa Szewczenki w marcu 1895 r., „Czyn” powiedział: .

Wszędzie te kolory zaczęły być używane w 1911 r. z okazji 50. rocznicy śmierci Tarasa Szewczenki. Przez długi czas działały w Galicji od końca XIX wieku różne organizacje oświatowe, w tym tzw. „Sokoły”, znane w całym słowiańskim świecie z jednoczenia w swoich szeregach nie tylko chcących uprawiać sport, ale także odrodzenie tożsamości narodowej.

W tym przypadku pierwszy od końca XIX wieku. zaangażowany w lwowskie „Sokoły”, które początkowo jednoczyły tylko inteligencję. Następnie ich działalność rozprzestrzeniła się na prowincjonalne miasta i miasteczka Galicji. W tym samym czasie jeden z przywódców Partii Radykalnej Kyrylo Trylivsky zaproponował utworzenie podobnej organizacji dla chłopów, dodając do zajęć czysto sportowych i bardziej praktyczne cele dla wieśniaków, gdzie mogliby nie tylko uprawiać sport, ale także samokształcenie. W przeciwieństwie do miasta Trylovsky zaproponował nazwanie organizacji wiejskich „Sich”. Tuż po 1900 r. zaczął je organizować we wsiach powiatów kołomyjskiego, sniatyńskiego i kosowskiego, które jako poseł tego powiatu znalazły się pod jego bezpośrednim wpływem. Pierwsza „Sicha” powstała w Zawalu na Śniatyniu, a latem 1910 r. w Galicji było ich już ok. 600. W 1911 r. pojawiło się pytanie o zatwierdzenie wspólnej flagi dla Siczy i Sokoła. Impulsem do dyskusji o barwach flag ukraińskich stały się przygotowania do regionalnego zjazdu tych organizacji we Lwowie, który miał być poświęceniem ich wspólnej flagi.

Kolory żółty i niebieski są często widoczne na ubraniach kozackich. W pieśniach ludowych wymienia się na przykład złote i niebieskie szaty.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.