W pierwszym wieku. PNE. W Rzymie upowszechniła się nauka greckiego filozofa Epikura (341-270 p.n.e.), literacko w wysoce artystycznej formie, jego naśladowca, poeta Tytus Lukrecjusz Carr, w słynnym dziele De natura renum (O naturze rzeczy). Praca ta, niezwykle ważna dla historii kultury ludzkiej, koncentruje informacje o tym, co starożytni naukowcy osiągnęli w materialistycznym rozumieniu świata.

Tytus Lukrecjusz Karus (99-55 pne) był rzymskim poetą i materialistycznym filozofem. Celem filozofii było ukazanie drogi do szczęścia, możliwego dla człowieka wrzuconego w cykl walki i nieszczęścia, gnębionego lękami: przed bogami, śmiercią, nieziemskimi karami. Sposób na pozbycie się ich – opanowanie nauk Epikura o naturze rzeczy, człowieka, społeczeństwa. Dusza według Lukrecjusza jest śmiertelna, ponieważ jest tylko chwilowym połączeniem specjalnych cząstek i po śmierci ciała rozpada się na pojedyncze atomy. Wiedza o śmiertelności duszy odrzuca wiarę nie tylko w życie pozagrobowe, ale także w życie pozagrobowe, uwalnia człowieka od strachu przed piekłem. Strach przed śmiercią też zostaje zniszczony: póki żyjemy – nie ma śmierci, śmierć nadeszła – nie ma nas. W końcu strach przed bogami rozprasza się, gdy dowiadujemy się, że bogowie nie żyją w naszym świecie, ale w pustych przestrzeniach między światami: prowadząc tam błogie życie, nie mogą wpływać na ludzkie życie. Lukrecjusz dał jasny materialistyczny pogląd i wyjaśnienie świata, natury człowieka, rozwoju kultury materialnej i techniki. Lukrecjusz – wielki wychowawca świata rzymskiego; jego wiersz miał wielki wpływ na rozwój materialistycznej filozofii renesansu.

Wśród lekarzy najbardziej znanym zwolennikiem Epikura był Asklepiada (124-56 p.n.e.). Studiował w Atenach i Aleksandrii. Asklepiad nauczał, że ludzkie ciało składa się również z atomów, pomiędzy którymi znajdują się pory, kanały. Poprzez te pory i kanały pocenie się i parowanie reguluje aktywność organizmu. Jeśli te pory i kanały zostaną zatkane lub z tego czy innego powodu nadmiernie rozszerzone, ma to negatywny wpływ na związek między atomami i ich ruch, w którym zawsze się znajdują, i prowadzi do choroby. Dlatego Asclepiad szczególną wagę przywiązywał do „niewidzialnego oddechu” skóry, który musi być pod każdym względem wspomagany częstymi kąpielami, nacieraniem na mokro, ćwiczeniami. Zgodnie z zasadą Epikura, że życie ludzkie powinno być „rozsądne, piękne i przyjemne”, Asklepiad żądał, aby proces leczenia nie obciążał pacjenta, ale był „bezpieczny, szybki i przyjemny (tuto, cito et jucundo surare)”. Podkreślił jednak, że „nadmierny pośpiech i chęć zadowolenia pacjenta są niebezpieczne”. Jego uznana koncepcja leczenia przeciwstawiała się systemowi chirurga Archigatus, zwanego „żądnym krwi rzeźnikiem” – carnifex.

W swojej terapii Asclepiad nie był zwolennikiem leków, a główny nacisk położono na czystość ciała, spacery na świeżym powietrzu, jazdę konną, wiosłowanie i różne ćwiczenia gimnastyczne, które promują lepszy ruch cząstek atomowych w ciele i zapobiegają zatykaniu się porów i kanałów.

Odrzucając istnienie wyższego umysłu, celowość wszystkiego, co tworzy natura, jak przekonywał Arystoteles, Asklepiad uważał, że siły natury w przebiegu choroby są nie tylko pożyteczne, ale i szkodliwe (non solum prodesse naturam, verum etiam nocere). ). Wykorzystując, według Hipokratesa, siły natury, lekarz musi być aktywny, kierować te siły w pożądanym kierunku. Asclepiad zajmował się również chirurgią, przypisuje się mu wykonanie pierwszej tracheotomii.

Asklepiad był człowiekiem wysokiej kultury, błyskotliwym mówcą, miał wielki autorytet w najwyższych kręgach Rzymu, był przyjacielem Cycerona, Marka Antoniusza. Wielce przyczynił się do rozprzestrzenienia się wśród Rzymian popularności greckich lekarzy, która z czasem wzrosła tak bardzo, że według Pliniusza „nie powiodło się temu, kto praktykował medycynę i nie znał greki; Lekarze rzymscy udawali Greków.”

Na przełomie starych i nowych epok działał rzymski myśliciel Aulus Korneliusz Celsus (ok. 25-30 lat pne – 50 ne), człowiek dobrze wykształcony, dobrze zorientowany w różnych dziedzinach wiedzy. Studiował filozofię, medycynę, prawo, retorykę, sprawy wojskowe itp. Celsusa bez wątpienia można uznać za encyklopedystę, o czym świadczy jego wieloaspektowe dzieło „Artes” („Sztuka”), podsumowujące wiedzę starożytnych z różnych dziedzin: agronomii, prawa, filozofii, retoryki, spraw wojskowych. W tej pracy znajduje się dział poświęcony medycynie (część VI – XII księgi). Ten rozdział został napisany, gdy miał około 50 lat. W tym czasie nastąpiły znaczące zmiany w społeczeństwie niewolników. Niewolnicy stali się mniej i drożsi. AK Celsus, będąc wielkim właścicielem niewolników, zasadniczo stworzył podręcznik medyczny dla właścicieli niewolników, za pomocą którego mogli ratować niewolników. Stworzenie tego podręcznika poprzedziło studiowanie wiedzy medycznej przez greckich lekarzy mieszkających w Rzymie. Szkoła medyczna (Schola medicorum) i valetudinarium (szpital niewolniczy) stały się dla niego „uniwersytetem” zdobywania wiedzy medycznej. Wielką zasługą Celsusa jest to, że w swoim traktacie „O medycynie” przekazał całą zgromadzoną dotychczas wiedzę w tej dziedzinie (są to wciąż jedyne wiarygodne informacje o wielu lekarzach) oraz przeanalizował poglądy swoich poprzedników – Hipokratesa, Herofilusa, Erystistratus., Asclepiad i in.

Celsus podkreślił znaczenie racjonalnego podejścia do objawów, diagnozy, leczenia i rokowania choroby. W jego pracach znajdują się ważne informacje dotyczące higieny i diety. Celsus przywiązywał dużą wagę do indywidualnego podejścia do leczenia. Jasno określił znaczenie pracy w życiu człowieka: „Bezczynność przyspiesza nadejście starości, a praca przedłuża naszą młodość”. Szczegółowo opisał objawy niektórych chorób i ogólne sposoby ich leczenia: upuszczanie krwi, puszki, nacieranie, dietę. W pracy przedstawiono również szczegółowe dane z zakresu farmakologii – właściwości i przygotowanie leków, ich działanie, sposób podawania, dawkowanie. W części chirurgicznej traktatu Celsus zachował dla historii medycyny wielkie doświadczenie naukowców szkoły aleksandryjskiej. Znajdujemy w nim pierwszy opis operacji zaćmy, którą z powodzeniem przeprowadzili lekarze babilońscy w 2-2,5 tys. lat p.n.e. e. Opisując operację amputacji, Celsus mówi o podwiązaniu naczyń za pomocą podwiązek. Daje szczegółowy opis przepukliny. Klasyczny opis objawów zapalenia należy do Celsusa: „Notae vegae inflamationis sunt quattuor: rubor et tum cum colore et dolore (są cztery prawdziwe oznaki zapalenia: zaczerwienienie, obrzęk z gorąca i ból).” Zbiega się to z ich opisem przez indyjskiego lekarza Sushrutę. A. Celsus opisał także jedną z form trichophytia, którą w tym czasie nazywano „kurionem Celsjusza”. Jego encyklopedia po raz pierwszy w Europie opisuje cztery miejscowe objawy zapalenia (ból, gorączkę, zaczerwienienie, obrzęk), operację zaćmy, rotację płodu na nodze podczas porodu. W starożytnym Rzymie A. Celsus nazywano łacińskim Hipokratesem, a dla wyrafinowania języka – medycznym Cyceronem.

Dla filozofów traktat „O medycynie” jest interesujący, ponieważ odzwierciedla poglądy różnych klas na jego istotę. Filozofią Celsusa było pogodzenie wszystkich szkół medycznych.

Uważał, że dobry lekarz wymaga przede wszystkim dobrej wiedzy, a potem zdrowego rozsądku. „Gdyby sztuka rozumowania czyniła dobrych lekarzy, najlepszymi lekarzami byliby filozofowie”.

W przeciwieństwie do Asklepiady, A.K. Celsus stał na idealistycznym stanowisku, ponieważ wierzył, że wszystkie choroby pochodzą od Boga i od samego lekarstwa. Stąd błędne przekonanie o bezużyteczności narkotyków. Tak więc wydawał się być w konflikcie ze sobą. Zastosował do niego całą współczesną medycynę dość szeroko, A.K. Celsus był jednak pesymistyczny co do jego znaczenia. Oznacza to, że opanowała go medycyna świątynna.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.