Mówi się, że elementy są elementami dowolnego systemu społecznego. Włączenie człowieka do społeczeństwa odbywa się poprzez różne wspólnoty społeczne, które uosabia każda jednostka: grupy społeczne, instytucje społeczne, organizacje społeczne oraz systemy norm i wartości przyjętych w społeczeństwie, poprzez kulturę

Człowiek wpisuje się w wiele systemów społecznych, z których każdy ma na niego systematyczny wpływ. Człowiek staje się więc nie tylko elementem systemu społecznego, ale sam reprezentuje system o bardzo złożonej strukturze. Socjologia nie traktuje jednostki w całej jej różnorodności, tj. jako wytworu natury, ale badania jako zespół relacji społecznych, jako wytwór społeczeństwa.

Systemy społeczne i osobowość

Pojęcie osobowości w socjologii. Termin „jednostka” zwykle odnosi się do osoby jako pojedynczego przedstawiciela społeczności społecznej. Pojęcie „osobowości” stosuje się do każdej osoby, ponieważ indywidualnie wyraża znaczące cechy społeczeństwa. Niezbędnymi cechami jednostki są samoświadomość, wartości i relacje społeczne, względna niezależność od społeczeństwa i odpowiedzialność za swoje działania, a jej indywidualność to specyficzna rzecz, która odróżnia jedną osobę od drugiej, obejmująca zarówno cechy biologiczne, jak i społeczne odziedziczone lub nabyte .

Osobowość jest nie tylko konsekwencją, ale także przyczyną działań społecznych i etycznych podejmowanych w danym środowisku społecznym. Stosunki gospodarcze, polityczne, ideologiczne i społeczne historycznie określonego typu społeczeństwa załamują się i manifestują w różny sposób, determinując społeczną jakość każdego człowieka, treść i charakter jego praktycznych działań. To w jego procesie człowiek z jednej strony integruje społeczne relacje otoczenia, az drugiej rozwija swój szczególny stosunek do świata zewnętrznego.

Do elementów składających się na cechy społeczne człowieka zalicza się społecznie zdeterminowany cel jego działania; zajmowane statusy społeczne i pełnione role społeczne; oczekiwania dotyczące tych statusów i ról; normy i wartości (tj. kultura), którymi kieruje się w procesie swojej działalności; system znaków, którymi się posługuje; zestaw wiedzy; poziom wykształcenia i specjalne szkolenie; cechy socjopsychologiczne; aktywność i stopień samodzielności w podejmowaniu decyzji.

Uogólnione odzwierciedlenie zbioru powtarzających się, istotnych cech społecznych jednostek, które są częścią jakiejkolwiek społeczności społecznej, jest utrwalone w pojęciu „społecznego typu osobowości”. Droga od analizy formacji społecznej do analizy osobowości, sprowadzania jednostki do społecznej pozwala ujawnić w jednostce istotne, typowe, naturalnie ukształtowane w specyficznym historycznym systemie stosunków społecznych, w ramach pewnej klasy grupy społecznej, instytucji społecznej i organizacji społecznej, do której należy jednostka.

Kiedy mówimy o jednostkach jako członkach grup i klas społecznych, instytucjach społecznych i organizacjach społecznych, nie mamy na myśli właściwości jednostek i społecznych typów jednostek. Każdy ma własne pomysły i cele, myśli i uczucia. Są to indywidualne cechy, które decydują o treści i charakterze jego zachowania.

Pojęcie osobowości ma sens tylko w systemie relacji społecznych, tylko tam, gdzie możemy mówić o roli społecznej i zestawie ról. Nie implikuje to jednak oryginalności i różnorodności tych ostatnich, ale przede wszystkim specyficznego rozumienia roli jednostki, wewnętrznego stosunku do niej, swobodnej i zainteresowanej (lub odwrotnie – wymuszonej i formalnej) jej realizacji. Człowiek jako jednostka wyraża się w działaniach produktywnych, a jego działania interesują nas tylko o tyle, o ile otrzymują organiczne, obiektywne ucieleśnienie. O osobowości można powiedzieć coś przeciwnego: to działania są w niej interesujące.

Samo urzeczywistnienie osobowości (np. osiągnięcia zawodowe, odkrycia, twórcze sukcesy) są przez nas interpretowane przede wszystkim jako akty, czyli celowe, arbitralne akty behawioralne. Osobowość – jest inicjatorem szeregu wydarzeń życiowych lub, jak trafnie określił MM Bachtin, „przedmiotem przyjęcia”. O godności jednostki decyduje nie tyle to, ilu ludzi odniosło sukces, czy to się stało, czy nie, ale to, co wziął na swoją odpowiedzialność, co sobie stawia. Pierwszy uogólniony filozoficznie obraz struktury takiego zachowania podał dwa wieki później I. Kant.

„Samodyscyplina”, „samokontrola”, „umiejętność bycia panem nad sobą” (pamiętajcie Puszkina: „umieć panować nad sobą…”) – to kluczowe pojęcia etycznego słownika Kanta. Ale najważniejszą kategorią przez nich wysuwaną, która rzuca światło na cały problem osobowości, jest autonomia. Słowo „autonomia” ma podwójne znaczenie. Z jednej strony oznacza to po prostu niezależność w stosunku do czegoś. Z drugiej strony (dosłownie) autonomia to „samoprawo”. Ale jest tylko jeden rodzaj uniwersalnych norm, które obowiązują przez cały czas. Są to najprostsze wymogi moralności, takie jak „nie kłam”, „nie kradnij”, „nie używaj przemocy”.

Jest człowiekiem i musi najpierw zredukować się do własnego bezwarunkowego imperatywu zachowania. Tylko na tej moralnej podstawie można ustanowić osobistą niezależność jednostki, rozwijać jej zdolność „dominowania nad sobą”, budować swoje życie jako sensowny, spójny dziedzicznie „pokwitowanie”. Nie może być nihilistycznej i niemoralnej niezależności od społeczeństwa. Wolność od arbitralnych ograniczeń społecznych osiąga się jedynie poprzez moralną samoograniczenie. Tylko ten, kto zna zasady, jest zdolny do samodzielnego wyznaczania celów. Dopiero w oparciu o to ostatnie możliwe jest prawdziwe celowość działania, czyli strategia zrównoważonego życia. Nie ma nic bardziej odległego niż indywidualna niezależność niż nieodpowiedzialność. Nie ma nic bardziej szkodliwego dla integralności osobistej niż brak zasad.

Składniki struktury osobowości

Skrócona nazwa podbudowy.

Ta podstruktura obejmuje

Stosunek biologicznego i społecznego

Substruktura orientacji

Przekonania, światopogląd, osobiste znaczenia, zainteresowania

Poziom społeczny (prawie bez biologiczny)

Substruktura doświadczenia

Umiejętności, wiedza, umiejętności, nawyki

Poziom społeczno-biologiczny (znacznie bardziej społeczny niż biologiczny)

Podkonstrukcja form ekspozycyjnych

Cechy procesów poznawczych (myślenie, pamięć, percepcja, czucie, uwaga); cechy procesów emocjonalnych (emocje, uczucia)

Poziom biospołeczny (bardziej biologiczny niż społeczny)

Substruktura właściwości biologicznych, konstytucyjnych

Szybkość procesów nerwowych, równowaga procesów pobudzenia i hamowania itp .; właściwości płciowe, wiekowe

Poziom biologiczny (społeczny jest praktycznie nieobecny)

 

Hierarchiczna struktura osobowości (wg KK Płatonowa). Najważniejszymi składnikami struktury osobowości są pamięć, kultura i aktywność. Pamięć to system wiedzy, który zintegrował jednostkę w procesie życia. Sens tego pojęcia jest odzwierciedleniem rzeczywistości w postaci zarówno pewnego systemu wiedzy naukowej, jak i wiedzy potocznej. Kultura jednostki to zbiór norm i wartości społecznych, którymi jednostka kieruje się w procesie praktycznych działań. Ta ostatnia to realizacja potrzeb i zainteresowań jednostki. W szerokim znaczeniu działanie to celowe oddziaływanie podmiotu na przedmiot.

Nie ma aktywności poza relacją między podmiotem a przedmiotem. Zawsze wiąże się z działalnością podmiotu. Przedmiotem działania we wszystkich przypadkach jest to, czy osoba jest uosobioną przez niego wspólnotą społeczną, a jej przedmiotem może być osoba i materialne lub duchowe warunki życia. Osobowość może działać jako wartość społeczno-historyczna, której elementy strukturalne, będąc w ciągłej interakcji i rozwoju, tworzą system. Rezultatem interakcji tych elementów jest wiara. Przekonania dotyczące osobowości są standardem, według którego dana osoba wyraża swoje cechy społeczne. W przeciwnym razie normy te nazywane są stereotypami, czyli stabilnymi, powtarzającymi się w różnych sytuacjach stosunkiem lub osobowością grupy społecznej, społecznej lub instytucji organizacji społecznej do społecznych wartości społeczeństwa.

Stereotypowanie zależy od jednostki, środowiska społecznego i miejsca w nim człowieka, a więc ostatecznie od systemu włączenia jednostki w społeczeństwo. Potrzeby, zainteresowania, stereotyp instalacji itp. mogą być podstawą stereotypu. W socjalizacji jednostki można podzielić na dwie fazy – adaptację społeczną i internalizację. Pierwsza oznacza przystosowanie jednostki do warunków społeczno-gospodarczych, do funkcji ról, norm społecznych, które kształtują się na różnych poziomach społeczeństwa, do grup społecznych i organizacji społecznych, instytucji społecznych, które pełnią rolę środowiska jej życia. Proces adaptacji to pierwsza faza socjalizacji jednostki.

Jego druga faza, interioryzacja, to proces włączania norm i wartości społecznych do wewnętrznego świata człowieka. Osobowość nie rozpływa się w środowisku społecznym, lecz odnosi się do niego jako do niezależnej jednostki. Socjalizacja jednostki sprowadza się do społecznego uczenia się, obejmuje jedynie subiektywną formę rozwoju jednostki w społeczeństwie, a system wartości normatywnych działa jako autonomiczny w stosunku do jednostki.

Obecnie istnieją dwa główne pojęcia osobowości: osobowość jako cecha funkcjonalna (rola) człowieka oraz osobowość jako jego zasadnicza cecha. Pierwsza koncepcja opiera się na pojęciu funkcji społecznej człowieka, a raczej na pojęciu roli społecznej. Przy całym znaczeniu tego aspektu rozumienia osobowości (jest to ważne we współczesnej socjologii stosowanej), nie pozwala on na ujawnienie wewnętrznego, głębokiego świata człowieka, rejestrując jedynie jego zewnętrzne zachowanie, co w tym przypadku nie zawsze i niekoniecznie wyrazić prawdziwą naturę człowieka.

Głębsza interpretacja pojęcia osobowości ujawnia tę ostatnią już nie funkcjonalnie, ale w istocie: jest tutaj – garść jej regulacyjnego i duchowego potencjału. ośrodek samoświadomości, źródło wolności i rdzeń charakteru, podmiot wolnego działania i najwyższej władzy w wewnętrznym życiu człowieka. Osobowość – indywidualny ośrodek i wyraz stosunków społecznych i funkcji ludzi, podmiot poznania i przemian świata, prawa i obowiązki, normy etyczne, estetyczne i wszelkie inne normy społeczne.

Osobiste cechy człowieka w tym przypadku wywodzą się z jego społecznego stylu życia i świadomego umysłu. Osobowość jest więc zawsze osobą rozwiniętą społecznie. Osobowość to zespół trzech jej głównych komponentów: skłonności biogenetycznych, wpływu czynników społecznych (środowiska, warunków, norm, przepisów) oraz jej rdzenia psychospołecznego – „ja”. Jest jak wewnętrzna osobowość społeczna, która stała się fenomenem psychiki, która określa jej charakter, sferę motywacji, która przejawia się w określonym kierunku, sposób skorelowania ich interesów z interesami publicznymi, poziom roszczeń, podstawę przekonań, wartości, światopoglądu. Człowiek jako osoba nie jest całkowitym faktem. „Jest to proces, który wymaga nieustannej szczerej pracy. Główną wypadkową cechą jednostki jest światopogląd. Jest to przywilej osoby, która wzniosła się na wysoki poziom duchowości.

Równolegle z kształtowaniem się światopoglądu powstaje charakter jednostki – psychologiczny rdzeń człowieka, który stabilizuje jego społeczne formy aktywności. „Tylko w charakterze jednostka zyskuje stałą pewność”. Uznaje się, że wielka postać to taka, która swoimi działaniami osiąga wielkie cele, spełniając wymagania obiektywnych, rozsądnie zdrowych i społecznie istotnych ideałów, służąc jako drogowskaz dla innych. Jeśli charakter człowieka traci swój obiektywizm, miażdżąc w przypadkowe, małe, puste cele, zamienia się w upór, staje się zdeformowany podmiotowo.

Upór nie jest już postacią, ale jej parodią. Ingerując w ludzką komunikację z innymi, ma odpychającą siłę. Szczególnym składnikiem osobowości jest jej moralność. Tylko wysoce moralne i głęboko intelektualne jednostki doznają ostrego poczucia tragedii ze świadomości swojej „nieosobowości”, tj. niemożności czynienia tego, co dyktuje tajemne znaczenie „ja”. Tak więc osobowość jest miarą ludzkiej integralności, bez wewnętrznej integralności nie ma osobowości.

W jednostce ważne jest, aby widzieć nie tylko to, co jedyne i pospolite, ale także niepowtarzalne, oryginalne. Dogłębne zrozumienie istoty jednostki polega na rozważeniu jej nie tylko jako bytu społecznego, ale także jednostkowo-pierwotnego. Ale jednocześnie osobowość jest czymś wyjątkowym, co wiąże się po pierwsze z jej cechami dziedzicznymi, a po drugie z wyjątkowymi warunkami mikrośrodowiska, w którym jest uprawiana. Pojęcie wyjątkowości człowieka jest więc niezbędne w poznaniu społecznym, w zrozumieniu zjawisk, zdarzeń społecznych, wyjaśnieniu mechanizmu funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa, efektywnym zarządzaniu. Jednostka nie rozpływa się jednak w społeczeństwie: zachowując znaczenie niepowtarzalnej i niezależnej indywidualności, przyczynia się do życia całości społecznej.

Typy behawioralne

Zachowanie społeczne. Termin „zachowanie” w nauce kojarzy się z aktywnością, systemem działań polegającym na adaptacji, adaptacji do istniejącego środowiska, au zwierząt tylko do naturalnego, a u ludzi do społecznego. Ta adaptacja jest przeprowadzana na podstawie pewnych lub biologicznie ustalonych programów, których początkowe podstawy nie podlegają rewizji ani rewizji. Typowym przykładem zachowań społecznych jest np. adaptacja, adaptacja do środowiska społecznego poprzez przestrzeganie przyjętych zwyczajów, zasad i norm.

Zachowanie adaptacyjne to „zamknięty” system postaw wobec rzeczywistości, którego granice są ograniczone przez dane środowisko społeczne lub przyrodnicze i dany „zestaw możliwych działań w tym środowisku, pewne stereotypy życiowe i programy. od zachowania, nie jest ograniczony do adaptacji do istniejących warunków – naturalnych czy społecznych – i przebudowuje je, przekształca.

W związku z tym takie działania wiążą się z możliwością ciągłego przeglądu i ulepszania programów bazowych. Jednocześnie ludzie są nie tylko wykonawcami danego programu zachowań – przynajmniej aktywnymi, znajdującymi w jego realizacji nowe oryginalne rozwiązania – ale twórcami, twórcami zasadniczo nowych programów działania. W przypadku zachowania adaptacyjnego, przy całej jego możliwej aktywności i oryginalności, cel działania jest ostatecznie ustalony, określony; aktywność wiąże się z poszukiwaniem możliwych środków do osiągnięcia tych celów. Innymi słowy, zachowanie adaptacyjne jest celowe, odpowiednie.

Wola oznacza przezwyciężenie presji warunków ludzkich – czy to natury zewnętrznej, norm społecznych, innych czy wewnętrznych ograniczeń ludzi – jako czynników determinujących jego zachowanie, implikuje umiejętność budowania własnego programu działania, który wykraczałby poza porządek obecnej sytuacji, poszerzają horyzonty swoim stosunkiem do świata, wpisują się w szerszy kontekst życia. Interakcja jednostki i społeczeństwa w zakresie kontroli społecznej ujawnia swoje wewnętrzne sprzeczności.

Tak więc z jednej strony człowiek nie może odnaleźć swojej indywidualności, nabyć cech społecznych i właściwości poza lub poza społeczeństwem. Jeśli jednostka nie może być uważana za wytwór środowiska społecznego i społeczno-kulturowego, to nie może być uważana za człowieka. Z drugiej strony człowiek nie może odnaleźć, rozwinąć swojej indywidualności, jeśli jest niewidomy, automatycznie dostosowuje się do wzorców kulturowych. Jeśli osoba jest uważana za prostą obsadę środowiska społeczno-kulturowego, to nie może być uznana za osobę. Działania indywidualne i społeczne są skorelowane jako kontrolowane i kontrolujące.

Akt społecznego (grupowego) działania, działając w systemie kontroli społecznej w postaci reakcji na indywidualne zachowanie, sam pełni funkcję bodźca społecznego (pozytywnego lub negatywnego), który determinuje charakter kolejnych aktów jednostkowych, a więc akty są reakcją na działania społeczne. Akty te są w niej zapisane lub z niej usuwane, w zależności od reakcji środowiska społecznego (grupy, klasy, społeczeństwa jako całości).

Z kolei reakcja środowiska społecznego na indywidualne działanie zależy od obiektywnie istniejącej (w moralności, prawie, ideologii itp.) społecznej skali wartościowania, wywodzącej się z systemu wartości, ideałów, żywotnych interesów i dążeń grupy społecznej , klasa, społeczeństwo jako całość. Indywidualne działanie, wkraczając w świat społeczny, otrzymuje swoją definicję z zewnątrz, jego istotę, treść i znaczenie społeczne określają cele społeczne. Społeczną ocenę poszczególnych działań determinuje obiektywnie istniejący zestaw ich stereotypów zawartych w systemie norm, wartości, ideałów itp. Podobne, choć niesformalizowane skale oceny istnieją w moralności, etyce zawodowej itp., tworząc normatywną strukturę odpowiednich grup społecznych.

Pojęcie roli osobowości. Każdy żyjący w społeczeństwie zaliczany jest do wielu różnych grup społecznych (rodzina, grupa naukowa, przyjazna firma itp.). W każdej z tych grup zajmuje określone stanowisko, ma jakiś status, ma określone wymagania. Tak więc ta sama osoba musi zachowywać się w jednej sytuacji jak ojciec, w innej jak przyjaciel, w trzeciej jak szef, czyli działać w różnych rolach.

Rola społeczna – zgodnie z przyjętymi normami, sposób zachowania ludzi w zależności od ich statusu lub pozycji w społeczeństwie, w systemie relacji międzyludzkich. Opanowanie ról społecznych – część procesu socjalizacji jednostki, warunek „wzrostu” człowieka w społeczeństwie swego rodzaju. Socjalizacja jest procesem i wynikiem asymilacji i aktywnej reprodukcji przez jednostkę doświadczeń społecznych, dokonywanych w komunikacji i aktywności. Poprzez opanowanie ról społecznych człowiek uczy się społecznych standardów zachowania, uczy się oceniać siebie z zewnątrz i sprawować samokontrolę. Tak więc rozwinięta osobowość może wykorzystywać zachowanie ról jako narzędzie przystosowania się do określonych sytuacji społecznych, jednocześnie nie scalając się, nie identyfikując się z rolą. Pojęcie roli osobowości pojawiło się w amerykańskiej psychologii społecznej w latach 30. XX wieku. (C. Lantukhi, J. Mead) i rozpowszechnił się w różnych nurtach socjologicznych, przede wszystkim w analizie strukturalnej i funkcjonalnej.

Zachowania społeczne w ujęciu psychologów i socjologów. Charles Lantuchy wierzył, że osobowość kształtuje się na podstawie wielu interakcji między ludźmi a otaczającym ich światem. W procesie tych interakcji ludzie tworzą swoje „lustrzane ja”, na które składają się trzy elementy:

  • jak myślimy, że inni nas postrzegają (jestem pewien, że ludzie zwracają uwagę na moją nową fryzurę);
  • jak myślimy, że reagują na to, co widzą (jestem pewien, że podoba im się moja nowa fryzura);
  • jak reagujemy na postrzeganą reakcję innych. (Podobno zawsze będę tak czesać włosy).

Amerykański psycholog George Herbert Mead poszedł dalej w swojej analizie procesu rozwoju naszego „ja”. Według Meada proces kształtowania się osobowości obejmuje trzy różne etapy. Pierwsza to imitacja. Na tym etapie dzieci kopiują zachowanie dorosłych, nie rozumiejąc ich. Potem przychodzi etap zabawy, kiedy dzieci rozumieją zachowanie jako wykonywanie określonych ról: lekarza, strażaka, zawodnika itp .; w trakcie gry odtwarzają te role.

Przejście z jednej roli do drugiej rozwija w dzieciach umiejętność nadawania swoim myślom i działaniom znaczenia, jakie nadają im inni członkowie społeczeństwa – to kolejny ważny krok w procesie tworzenia ich „ja”. Trzeci etap, według Meada, to etap zabaw grupowych, podczas których dzieci uczą się świadomości oczekiwań nie tylko jednej osoby, ale całej grupy. Teoria ról osobowości opisuje jej zachowania społeczne w dwóch podstawowych terminach: „status społeczny” i „rola społeczna”. Osoba może mieć kilka statusów. Ale często tylko jeden określa swoją pozycję w społeczeństwie.

Często zdarza się, że główny lub integralny status jest określany przez jego stanowisko (na przykład dyrektor, profesor). Status społeczny znajduje odzwierciedlenie zarówno w zachowaniu i wyglądzie zewnętrznym (ubiór, żargon i inne przejawy przynależności społecznej i zawodowej), jak i w pozycji wewnętrznej (w postawach, wartościach, motywacjach itp.).

Socjologowie rozróżniają statusy proponowane i nabyte. Proponowane – to znaczy narzucone przez społeczeństwo, niezależnie od wysiłków i zasług jednostki. Decyduje o tym pochodzenie etniczne, miejsce urodzenia, rodzina itp. Status nabyty (osiągnięty) jest określany przez wysiłek osoby (np. pisarza, naukowca, reżysera itp.). Wyróżnia się również statusy naturalny i zawodowy.

Naturalny status jednostki implikuje istotne i względnie stabilne cechy mężczyzny (mężczyzna i kobieta, dzieciństwo, dorastanie, dojrzałość, starość itp.). Zawodowo-urzędnik – to podstawowy status jednostki, dla osoby dorosłej często podstawa statusu zintegrowanego. Naprawia sytuację społeczną, ekonomiczną i techniczną (bankier, inżynier, prawnik itp.).

Status społeczny odnosi się do konkretnego miejsca, jakie jednostka zajmuje w danym systemie społecznym. Zbiór wymagań stawiany jednostce przez społeczeństwa stanowi treść roli społecznej. Rola społeczna to zestaw czynności, które musi wykonać osoba posiadająca ten status w systemie społecznym. Każdy status zwykle obejmuje kilka ról. Zestaw ról wynikających z tego statusu nazywa się zestawem ról.

Rola społeczna jest podzielona na oczekiwania wobec ról – czego oczekuje się od „reguł gry” od roli oraz zachowanie ról – co dana osoba faktycznie wykonuje w ramach swojej roli. Za każdym razem, przyjmując rolę, osoba mniej lub bardziej wyraźnie reprezentuje prawa i obowiązki z nią związane, w przybliżeniu zna schemat i kolejność działań oraz buduje swoje zachowanie zgodnie z oczekiwaniami innych.

Talcott Parsons próbował usystematyzować zachowania społeczne. Uważał, że każdą rolę można opisać za pomocą pięciu głównych cech:

  • Emocjonalność. Niektóre role (np. pielęgniarka czy policjant) wymagają emocjonalnej powściągliwości w sytuacjach, którym zwykle towarzyszą gwałtowne uczucia (takie jak choroba, cierpienie, śmierć). Od członków rodziny i przyjaciół oczekuje się mniej powściągliwego wyrażania uczuć.
  • Metoda produkcji. Niektóre role są określane przez proponowane statusy – na przykład dziecko lub młody dorosły obywatel; określa je wiek osoby pełniącej rolę. Inne role są wygrywane; kiedy mówimy o profesorze, mamy na myśli rolę, która nie jest osiągana automatycznie, ale dzięki wysiłkowi jednostki.
  • Skala. Niektóre role ograniczają się do ściśle określonych aspektów interakcji międzyludzkich. Na przykład role lekarza i pacjenta ograniczają się do kwestii bezpośrednio związanych ze zdrowiem pacjenta. Szerszy związek nawiązuje się między małym dzieckiem a ojcem jego matki; każdy rodzic martwi się wieloma aspektami życia dziecka.
  • Formalizowanie. Niektóre role wiążą się z interakcją z ludźmi zgodnie z ustalonymi zasadami. Na przykład bibliotekarz ma obowiązek wydawania książek przez określony czas i domagać się kary za każdy zaległy dzień od tych, którzy przetrzymują książki. Podczas pełnienia innych ról dozwolone jest specjalne traktowanie osób, z którymi łączy Cię osobista relacja. Na przykład nie oczekujemy, że brat lub siostra zapłaci nam za usługę, którą wykonują, nawet jeśli możemy obciążyć nieznajomego.
  • Motywacja. Różne role wynikają z różnych motywów. Oczekuje się, powiedzmy, że osoba przedsiębiorcza jest pochłonięta własnymi interesami – jego działania determinowane są chęcią uzyskania maksymalnego zysku. Zakłada się jednak, że ksiądz pracuje głównie dla dobra publicznego, a nie dla korzyści osobistych. Według Parsonsa każda rola wiąże się z pewną kombinacją tych cech.

Teoria ról dobrze opisuje adaptacyjną stronę procesu socjalizacji jednostki. Ale ten schemat nie może być traktowany jako pojedynczy i wyczerpujący, ponieważ pozostawia w cieniu aktywny, twórczy osobisty początek.

Pojęcie osobowości 3. Freud. Inny obraz jednostki powstał pod wpływem idei 3. Freuda, który widział człowieka jako poszukiwacza przyjemności, a społeczeństwo – jako system zakazów, tabu. Nieświadome (przede wszystkim seksualne) aspiracje jednostki stanowią jej potencjał i główne źródło aktywności, wyznaczają motywację do jej działania. Ze względu na niemożność zaspokojenia potrzeb instynktownych w ich naturalnej postaci z powodu społecznych normatywnych ograniczeń, człowiek jest nieustannie zmuszony do szukania kompromisu między głęboko osadzonym pociągiem a społecznie akceptowalną formą jego realizacji. Cała historia ludzkości jest uważana przez Freuda za historię narastającej psychozy.

Zgodnie z koncepcją klasycznego behawioryzmu Watsona, Skinner bada zachowanie organizmu. Utrzymując dwuczęściowy schemat analizy zachowania, bada tylko jego stronę motoryczną. Na podstawie badań eksperymentalnych i teoretycznej analizy zachowania zwierząt. Skinner formułuje przepisy dotyczące trzech typów zachowań: odruch bezwarunkowy, odruch warunkowy i operant. Na podstawie analizy zachowania Skinner formułuje swoją teorię uczenia się. Głównym sposobem kształtowania nowego zachowania jest wzmocnienie. Cała procedura uczenia się zwierząt nazywana jest „spójnymi wskazówkami dotyczącymi pożądanej reakcji.” Aby rozwiązać problemy społeczne współczesnego społeczeństwa, B. Skinner stawia sobie za zadanie stworzenie technologii zachowania.

Technologia behawioralna ma na celu kontrolowanie niektórych ludzi nad innymi. Ponieważ intencje, pragnienia, samoświadomość człowieka nie są brane pod uwagę w behawioryzmie, sposób kierowania zachowaniem nie jest apelem do ludzkiej świadomości. Narzędzie to służy do kontrolowania trybu posiłków, co pozwala manipulować ludźmi. Badacze tacy jak T. Adorno, K. Horne i inni neomarksiści i neofreudyści uzasadnili w swoich pracach paradoksalny wniosek: „normalna” osobowość współczesnego społeczeństwa to neurotyk. Systemy społeczności, w których powszechnie przyjmowano wartości zrównoważone, dawno już się rozpadły, a teraz każda społeczna rola człowieka zmusza go do „zagrywania” w nowy system wartości, preferencji i stereotypów (wyjazd z domu, dojazd do transportu, praca w sklepach, ciągle zmieniające się role i społeczne „maski”).

Wniosek. Socjalizacja to proces rozpoczynający się w dzieciństwie i kończący się na starość, asymilacja ról społecznych i norm kulturowych. Nie da się poznać społecznej roli książek czy metod gier biznesowych, chociaż można się w ten sposób doskonalić. Czy przywódca króla kształci swojego następcę przez wiele lat; Wykonawcę tej roli wychowuje środowisko, praktyka podejmowania decyzji menedżerskich, którą trzeba opanować, stając się faktycznie królem lub przywódcą.

Każda rola społeczna zawiera w sobie wiele norm kulturowych, reguł i stereotypów zachowań, niewidoczne wątki społeczne – prawa, obowiązki, relacje – wiąże się z innymi rolami. A wszystko to trzeba opanować. Dlatego w socjalizacji stosujemy termin „uczenie się” zamiast „uczenie się”.

Jest on obszerniejszy pod względem treści i obejmuje szkolenie jako jedną z części. Ponieważ w ciągu życia musimy nauczyć się nie jednej, ale wielu ról społecznych, awansując po drabinie wiekowej i służbowej, proces socjalizacji trwa przez całe życie. Rozwój człowieka nie może być rozumiany w oderwaniu od rodziny, grupy społecznej i kultury, do której należy. Etapy socjalizacji. Zwyczajowo rozróżnia się socjalizację pierwotną, która obejmuje okres dzieciństwa, i socjalizację wtórną, która trwa dłużej i obejmuje również wiek dojrzały i podeszły.

Socjalizacja dorosłych wyraża się głównie w zmianie ich zewnętrznych zachowań, podczas gdy socjalizacja dzieci dostosowuje podstawowe orientacje wartości.

Dorośli mogą oceniać normy; dzieci mogą je tylko przyswoić. Socjalizacja dorosłych często wiąże się ze zrozumieniem, że istnieje wiele „odcieni szarości” między czernią a bielą.

Socjalizacja dorosłych ma na celu pomóc osobie w opanowaniu pewnych umiejętności; socjalizacja dzieci stanowi głównie motywację ich zachowania.

Lista referencji

1. Przebieg wykładów z socjologii. Centrum Wydawnicze Mart 1998.

2. Socjologia. Opinia wydawnictwa. 1990

3. AG Spikin. Podstawy filozofii. Wydawnictwo Literatury Politycznej 1988.

4. Wprowadzenie do filozofii. Wydawnictwo Literatury Politycznej 1989.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.