W X wieku trwało stopniowe formowanie się rosyjskiej państwowości. Z jednej strony konieczne było rozwiązanie kwestii związanych z ekspansją wpływów książąt kijowskich „wewnątrz” Rosji, wymuszając posłuszeństwo jeszcze rozproszonym plemionom słowiańskim, z drugiej strony zagrożenie zewnętrzne wymagało wielkiego napięcia dla młodego państwa feudalnego

Pod tym względem wszelkie agresywne działania wielkiego księcia Światosława (ojca Władysława) w stosunku do Rosji nie leżały w jej interesie, albo niezrozumiałe pragnienie pogardy nią (jak stwierdza się w niektórych częściach kroniki). Wręcz przeciwnie, wszystko zostało zaprojektowane tak, aby rozwiązać poważne problemy państwa. Najważniejszy z nich – bezpieczeństwo przez Kaganat Chazarski, został rozwiązany dość pomyślnie (przestał istnieć po kampanii Wołga-Chazar). Drugie zadanie – stworzenie pokojowego mostu handlowego na zachodnim wybrzeżu Morza Czarnego (wspólnie z Bułgarią) – nie zostało zrealizowane, ponieważ tutaj Rosji sprzeciwiły się dwie znaczące siły: Bizancjum i Pieczyngowie.

Walka z Pieczyngami w X wieku. stał się pilną potrzebą. Cały żyzny step leśny, bogato pokryty rosyjskimi wioskami i miastami, został otwarty na nagłe najazdy koczowników, którzy rozprzestrzenili się po rosyjskiej równinie w „miesiącu wędrówki konia” od Dunaju do rzeki Żyguli.

Każdy najazd prowadził do palenia wiosek, niszczenia upraw, uprowadzania ludności do niewoli. Dlatego obrona przed Pieczyngami była nie tylko państwem, ale i sprawą narodową, zrozumiałą i bliską wszystkim grupom ludności. I logiczne jest, że książę, któremu udało się poprowadzić tę obronę, musiał zostać bohaterem narodowym, którego czyny były sławione w eposach. Takim księciem okazał się półsyn Światosława, Wołodymyr.

W połowie X wieku mieszkał w miasteczku Lubiczi, które strzegło dojścia do ziemi kijowskiej od północy. jakiś Malko Lyubechanin. Jego córka Malusza była ślusarzem księżnej Olgi (matki Światosława), a syn Dobrynya podobno służył księciu. W każdym razie eposy zachowują pamięć, że był „panem młodym” na dworze księcia, a później został dworzaninem – „pijany przez dziewięć lat”.

Malusha Lyubechanka została jedną z nałożnic Światosława i urodziła syna Wołodymyra (rok urodzenia nieznany), którego później zganiono za swoje pochodzenie, nazywając go „niewolnikiem” i „niewolnikiem”. Jego wychowawcą został wujek Dobrynya.

Nie wiadomo, jaka będzie przyszłość Włodzimierza, ale przed następną, a potem tragiczną kampanią w 970 roku, Światosław postanowił oddać swoje małe dzieci do władzy. Jaropolk został z Kijowem, a Oleg z ziemią Drevlya. W tym samym czasie, niezadowoleni Nowogrodzcy z władzy namiestników książęcych, wysłani, by polecili Światosławowi, aby oddał im swojego syna we władcy.

Ani Jaropolk, ani Oleg nie zgodzili się rządzić w Nowogrodzie. Wtedy Dobrynya zaproponował, aby mieszkańcy Nowogrodu zapytali księcia Włodzimierza. W ten sposób młody „robichich” został księciem-gubernatorem w Nowogrodzie.

Kilka lat po tragicznej śmierci Światosława między braćmi zaczęła się wzajemna wrogość, podsycana otoczeniem bojarów. W rezultacie zginął Oleg Drevlyansky, a Vladimir, uciekając z Nowogrodu i przebywając za granicą przez trzy lata, przywiózł ze sobą najemną żonę Varangian i w 980 r. przeniósł się do Kijowa. Ale oprócz tego, że poszedł na wojnę z Jaropolkiem, postanowił także odeprzeć swoją narzeczoną. Faktem jest, że będąc żonaty z grecką pięknością, która przywiozła mu ojca z kampanii, Jaropolk został zaręczony z Rognedą, córką księcia Rogvoloda z Połocka (nie z rodziny Ruryka). Włodzimierz, aby przekonać księcia połockiego na swoją stronę, również wysłał do Rognedy swatów. Kronikarz mówi, że w tak trudnych okolicznościach Rogvolod zostawił sprawę decyzji córki. Ale Rogneda obraźliwie odmówił Vladimirowi, mówiąc, że nie chce poślubić syna niewolnika. Żona Władimira schwytała Połock. Książę Rogvolod i jego dwaj synowie zostali zabici, a Rogneda został zabrany przez Władimira jako jego żonę. Z Połocka Wołodymyr udał się bezpośrednio do Kijowa. Nie bez zdrady, z własnej świty, Jaropolk został zabity przez dwóch Wikingów, próbując pogodzić się z bratem. W ten sposób Władimir wstąpił na tron kijowski i stał się jedynym władcą całej Rosji. Jego pierwszym interesem było poślubienie wdowy po zamordowanym bracie, Greczynce (ponieważ poligamia nie była zakazana w pogaństwie).

Władimir z pomocą okrucieństw i dzielnych Wariagów przejął państwo, ale wkrótce udowodnił, że urodził się jako wielki książę. Wikingowie uważali się za zdobywców Kijowa i żądali daniny od każdego mieszkańca w wysokości dwóch hrywien. Przedłużając obietnice Wołodymyr wzmocnił i pomnożył swoją rosyjską żonę, po czym wypędził z Kijowa niepotrzebnych najemników.

Będąc żarliwym poganinem, Wołodymyr zaczął gnębić chrześcijan, którzy w tym czasie mieli już dość w Kijowie, a od czasów Igora mieli własną katedrę – św. Eliasza. Z rozkazu księcia utworzono i umieszczono na świętym wzgórzu nowego błazna, boga burzy i wojny, Peruna, ze srebrną głową i złotym wąsem. Tam, jak mówi kronikarz, gromadzili się niewidomi ludzie, a ziemia została splugawiona krwią ofiar. Dobrynya, wysłany przez swego siostrzeńca do rządzenia Nowogrodem, również wzniósł nad brzegiem Wołchowa bogatego bożka Peruna. (Należy pamiętać, że kronikarz jest chrześcijaninem, a jego stosunek do pogaństwa jest właściwy).

Ale ta pobożność Władimira nie przeszkodziła mu utonąć w przyjemnościach. Jego pierwszą żoną była Rogneda, matka Izjasława, Mścisława, Jarosława, Wsiewołoda i dwóch córek; po zabiciu brata wziął na konkubinę ciężarną synową, która z innego prawowitego męża urodziła Światopełk (przeklęty). A z Czech lub Czech miał syna Wyszesława; z trzeciego Światosława i Mścisława; z czwartej pochodząca z Bułgarii Borys i Gleb (według innych źródeł ich matką była grecka księżniczka Anna). Co więcej, według kroniki miał 300 konkubin w Wyszgorodzie, 300 w Biełgorodzie i 200 we wsi Berestow. Każda urocza żona i dziewica bała się jego pożądliwego spojrzenia, lekceważył świętość małżeństwa. Krótko mówiąc, Kronikarz nazywa go drugim Salomonem w miłości kobiet.

Zostając Wielkim Księciem, Władimir znacznie rozszerzył i ustanowił Rosję jako państwo wszystkich Słowian Wschodnich. Za jego panowania plemiona żyjące na wschód od wielkiej drogi wodnej „od Wikingów do Greków” zostały ostatecznie podporządkowane księciu kijowskiemu. W 981 i 982 rozpoczął kampanie przeciwko Wiatichom, którzy zostali pokonani i nałożyli daninę, którą niegdyś płacono Światosławowi. Ten sam los spotkał Radimychi w 986 roku. Pierwsza kampania Włodzimierza przeciwko Bułgarom miała miejsce w 987 roku. Kroniki z 994 i 997 wspominają także o udanych kampaniach przeciwko Bułgarom z Wołgi, a w 1006 zawarto z nimi umowę handlową, zgodnie z którą pozwolono handlować na Oka i Wołdze.

Za panowania Włodzimierza doszło do pierwszych starć między Rosją a państwami zachodniosłowiańskimi. W 981 roku w wyniku wojny z Polską Przemyśl, Czerwen i inne miasta Czerwonrusi zostały przyłączone do Rosji. Ale podbój miast Czerwieńskich na tym się nie skończył: kronika z 992 wspomina o wyprawie Włodzimierza na Chorwatów, a według niektórych spisów w tym samym czasie Włodzimierz walczył z Mieczysławem (królem Polski) i odniósł wspaniałe zwycięstwo nad Wisłą. Zawarto umowę z synem Mieczysława, którego dodatkowo łączyły więzy rodzinne: córka Bolesława wyszła za Światopełka.

Dość amorficznym, wczesnym państwem feudalnym była Ruś Kijowska, a rząd Włodzimierza próbował przyjąć nowy system administracyjny, zbudowany na typowym dla tej epoki połączeniu państwowym i osobistym: w miejsce dawnych „jasnych książąt”, którzy stali na czele rady plemiennej. Władimir więzi swoich synów: Nowogród – Jarosław, Połock – Izjasław, Turiw – Światopełk, Rostów – Borys, Murom – Gleb, Ziemia Drewla – Światosław, Wołyń – Wsiewołod, Tmutarakan – Mścisław. Z Kijowa do tych odległych miast układane są drogi, które są utrwalone w eposach związanych z imieniem Ilji Muromca.

Ale, tak jak poprzednio, główne zadanie polityki zagranicznej Rosji pozostało nierozwiązane – obrona przed plemionami Pieczyngów, które atakowały ziemie rosyjskie wzdłuż całej granicy leśno-stepowej.

Władimirowi udało się uczynić walkę z Pieczyngami sprawą całej Rosji, prawie wszystkich jej narodów składowych. Przecież garnizony dla fortec południowych rekrutowano w odległym Nowogrodzie, Estonii (Chud), Smoleńsku i dorzeczu Moskwy, na terenach, do których nie docierali pieczyngowie. Zasługa Włodzimierza polega na tym, że zmusił całą puszczę na północ, by służyła interesom obrony południowej granicy, która przebiegała przez ziemie Galicz, Ulychi i Severyan. Wasylów nad Stugą i Biełgorod nad Dnieprem zbudowano z miast położonych najbliżej Kijowa. Wały łączyły miasta Trepol, Tumaszcz i Wasylów. Budowa kilku linii obronnych z przemyślanym systemem fortec, wałów i wież sygnałowych uniemożliwiła nagły najazd Pieczyngów i pomogła Rosji przejść do ofensywy. Tysiące rosyjskich wiosek i miast zostało uratowanych przed okropnościami najazdów Pieczyngów.

Przyjęcie chrześcijaństwa

Jak wspomniano powyżej, zasiadając na tronie w Kijowie, Władimir dokonał pewnego rodzaju „pogańskiej” reformy, najwyraźniej mającej na celu podniesienie starożytnych wierzeń ludowych do poziomu religii państwowej. Ale próba przekształcenia pogaństwa w religię państwową kierowaną przez kult Peruna najwyraźniej nie zadowoliła Władimira, chociaż mieszkańcy Kijowa chętnie popierali najbardziej skrajne przejawy krwawego kultu boga-wojownika.

Według legendy pierwszym kaznodzieją chrześcijaństwa w naszym regionie był Andrzej Powołany – jeden z dwunastu apostołów, brat apostoła Piotra, pierwszego powołanego przez Jezusa Chrystusa. Głosił chrześcijaństwo ludom bałkańskim i czarnomorskim i został rozciągnięty z rozkazu rzymskiego sędziego na krzyżu w kształcie litery „X” (Krzyż Andrzeja). Już w „Opowieści o minionych latach” mówi się, że Andrzej Pierwszego Powołanego udał się w swojej pracy misyjnej do miejsc, w których miał pojawić się w przyszłości Kijów i Nowogród i pobłogosławił te miejsca (a jednocześnie miał okazję podziwiać na rosyjski zwyczaj bicia się w wannie).

W Kijowie chrześcijaństwo znane jest od dawna, a jego podstawowe dogmaty są bardzo dobrze przystosowane do potrzeb państwa feudalnego. Pierwsze wzmianki o chrześcijaństwie w ruchu pochodzą z lat 860-870, ale już w połowie X wieku nastąpiło stopniowe wprowadzanie chrześcijaństwa do systemu państwowego. Jeśli traktaty z Grekami z 911 r., rosyjscy ambasadorowie przysięgają tylko na pogańskiego Peruna, to traktat z 944 r. jest związany podwójną przysięgą zarówno z Perunem, jak i chrześcijańskim bogiem. Wspomniany już kościół św. Eliasza w kronice nazywany jest „katedrą”, czyli główną, co sugeruje obecność innych kościołów chrześcijańskich. Chrześcijaństwo miało w tym czasie znaczną władzę polityczną i kulturalną w Europie i na Bliskim Wschodzie. Przynależność do religii chrześcijańskiej ułatwiała kontakty handlowe z Bizancjum, przyciągało pisarstwo i wielką literaturę. Dla Rosji największe znaczenie miał chrzest Bułgarii (864) oraz wynalezienie pisma słowiańskiego przez Cyryla i Metodego (połowa IX w.). Do połowy X wieku. W Bułgarii powstała znaczna ilość literatury religijnej, która ułatwiła penetrację chrześcijaństwa w Rosji. Książę Igor był poganinem: nie złożył przysięgi w kościele św. Eliasza, ale „przyszedł na wzgórze, na którym stał Perun i złożył broń, tarcze i złoto”; i został pochowany przez Olgę w pogańskim rycie pod ogromnym kopcem. Ale wśród szlachty jej ambasadorami przy cesarzach bizantyjskich byli już niektórzy chrześcijanie.

Wdowa po Igorze, księżna Olga, nawróciła się na chrześcijaństwo w 955, odwiedzając cara Gorod. Być może chciała uczynić chrześcijaństwo religią państwową, ale istniała ostra sprzeczność wywołana przez bizantyjską koncepcję kościelno-polityczną: cesarz cesarstwa był w oczach prawosławnych Greków wicekrólem i głową zarówno państwa, jak i Kościoła. Doprowadziło to do bardzo korzystnego wniosku dla Bizancjum – każdy naród, który przyjął chrześcijaństwo z rąk Greków, stał się narodem lub państwem zależnym politycznie. Ruś Kijowska, która ze spokojem patrzyła na wierzenia chrześcijańskie, preferowała takie równe stosunki z Bizancjum, które byłyby determinowane obopólną korzyścią, równowagą sił i nie nakładałyby na Rosję żadnych dodatkowych zobowiązań związanych z nieprzekonującą boskością cesarza. W każdym razie Konstantyn Szkarłatny – następca Olgi na chrzcie – „nazywał swoją córkę”, to znaczy podległą mu, nie równą „siostrą”.

Ruś Kijowska miała jeszcze ponad pięćdziesiąt lat przed oficjalnym przyjęciem chrześcijaństwa.

Można powiedzieć, że chrześcijaństwo było po pogaństwie etapem rozwoju religii. Różniło się od pogaństwa nie tyle esencją religijną, ile ideologią klasową, nałożoną przez tysiąc lat na prymitywne wierzenia zakorzenione w tej samej pierwotności, co wierzenia starożytnych Słowian. Misjonarze chrześcijańscy nie przynieśli ze sobą niczego zasadniczo nowego; nosili tylko nowe imiona starych bogów, nieco inny rytuał i znacznie bardziej wyrafinowaną ideę boskiego pochodzenia władzy i potrzeby posłuszeństwa jej przedstawicielom.

Ciąg wydarzeń, które bezpośrednio poprzedzały i towarzyszyły przyjęciu chrześcijaństwa w Rosji, pozostaje dla nas niejasny. Legendy kronikarskie, zapisane znacznie później, mówią nam, że książę Włodzimierz dokonał analizy porównawczej oferowanych opcji. Niemieccy katolicy powiedzieli mu o wielkości niewidzialnego Wszechmogącego i bezwartościowości bożków. inni?- powiedział Włodzimierz – nie chcemy, tak jak ty, stracić ojczyzny.Biblia…a na koniec pokazaliśmy mu obraz Sądu Ostatecznego, z wizerunkiem sprawiedliwych, którzy idą do raju, a grzeszników skazanych na wieczne męki. westchnął i powiedział: „Dobry dla cnotliwych i biada dzikim! „Chrzcij, odpowiedział filozof – a będziesz w raju z pierwszym. „

Po zebraniu dodatkowych informacji i konsultacjach z bojarami wielki książę zdecydował się przyjąć prawosławie. Jednak przy ówczesnych poglądach teologicznych i prawnych Bizantyjczyków przyjęcie chrztu z ich rąk oznaczało przejście nowo nawróconego ludu do zależności wasalnej od Bizancjum.

Władimir najechał bizantyńskie posiadłości na Krymie, zabierając Korsun (Chersonese) i stamtąd już dyktował swoje warunki cesarzom (Wasilijowi i Konstantynowi). Chciał związać się z dworem cesarskim, poślubić księżniczkę Annę i nawrócić się na chrześcijaństwo. W takich warunkach nie mogło być mowy o jakiejkolwiek podległości. W 988 r. Władimir sam się ochrzcił, ochrzcił swoje dzieci, bojarów i pod groźbą kary zmusił do ochrzczenia mieszkańców Kijowa i wszystkich Rosjan w ogóle. W Nowogrodzie ta sama Dobrynia, która założyła tam kult Peruna, ochrzciła teraz nowogrodzki lud: „Ochrzciłem Putię mieczem, a Dobrynię ogniem”, to znaczy nie wszystko było takie łatwe i proste. Zniszczone zostały świątynie starożytnych bogów. Na ich miejscu zwykle budowano kościoły. Bożki zostały ścięte i spalone, a Perun z Kijowa został wrzucony do Dniepru i eskortowany od brzegu do samych progów. Kościół św. Bazylego, nazwany imieniem Włodzimierza, został zbudowany na miejscu kijowskiej świątyni. Wraz z Wołodymyrem przybyli do Kijowa księża Korsunie i metropolita Mychajło, wyznaczony przez Konstantynopol do rządzenia nową cerkwią rosyjską. Istnieją doniesienia, że metropolita udał się na północ, aby ochrzcić lud wraz z biskupami i Anastasem-Korsunianinem, który pomógł Włodzimierzowi w oblężeniu i zdobyciu Korsunia, w towarzystwie wuja Włodzimierza Dobrego. Z Nowogrodu udali się do Rostowa, gdzie zakończyła się działalność pierwszego metropolity Michała (zmarł w 991). Nowy metropolita mianowany przez Konstantynopol Leon, z pomocą biskupa Joachima Korsunyanina, którego mianował w Nowogrodzie, ostatecznie zmiażdżył tam pogaństwo. W rezultacie chrześcijaństwo za Włodzimierza rozprzestrzeniło się głównie na wąskim pasie przylegającym do wielkiej drogi wodnej z Nowogrodu do Kijowa.

Metropolita i biskupi zostali wysłani z Bizancjum do zarządzania sprawami kościelnymi. Jednak wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa konieczne stało się radykalne zwiększenie liczby duchowieństwa. Powstało wiele szkół, które kształciły głównie księży i innych duchownych niezbędnych do „zaspokojenia potrzeb i naukowego oświecenia trzody”. Oczywiście szkoły te miały duży wkład w ogólną sprawę edukacji.

Cerkwi rosyjskiej przewodniczył metropolita mianowany przez Konstantynopol. W dużych miastach byli biskupi, którzy kierowali wszystkimi sprawami kościelnymi dużego okręgu – diecezji. Wraz z rozdziałem poszczególnych księstw każdy książę starał się zapewnić, aby jego stolica miała własnego biskupa. Metropolita i biskupi posiadali ziemie, wsie i miasta: mieli swoich służących, niewolników, wyrzutków, a nawet swoje pułki. Książęta płacili dziesięciny na utrzymanie kościoła. Jedną z najważniejszych organizacji kościelnych były klasztory, których styl życia i ideologia zostały całkowicie przeniesione z Bizancjum.

Większość klasztorów i kościołów w Rosji została zbudowana przez książąt i bojarów albo jako oficjalne świątynie państwowe, albo jako grobowce przodków, albo służąc kultom ukochanych świętych. Oczywiście fundatorzy kościoła objęli je swoją opieką. Tak więc po chrzcie Wołodymyr wzniósł w Kijowie cerkiew Bogurodzicy, na utrzymanie której przeznaczył dziesiątą część swoich dochodów i zobowiązał swoich spadkobierców do wypełnienia tego obowiązku pod groźbą klątwy, stąd cerkiew przydomek dziesięcina. Nowy bóg chrześcijański był uważany przez książąt za specjalnego boga książęcego, który zastąpił starego Peruna. Jest najwyższym panem książąt, który daje im władzę, koronuje ich do panowania, pomaga im w kampaniach, przyjmuje ich dusze do swoich pałaców. Duchowni, którzy przekazują Bogu władzę świecką, są raczej sługami książąt niż sługami Bożymi. Często władza książęca bez wahania pokazywała swoją siłę: książęta nie byli razem usuwani z tronu nielubianych biskupów. Ta przewaga władzy świeckiej nad Kościołem w dużej mierze zdeterminowała specyfikę rozwoju tam, gdzie Kościół nigdy nie stał ponad państwem.

Dla narodu rosyjskiego, który późno wszedł na drogę chrześcijaństwa, oznaczało to przyłączenie się do wielowiekowej i wysokiej kultury Bizancjum, ale trzeba wyraźnie oddzielić kulturę (ukształtowaną w okresie pogańskim) od ideologii religijnej. Bizancjum nie tyle przewyższało starożytnych Słowian, które były krajem chrześcijańskim, ile to, że było następcą starożytnej Grecji, zachowując wiele ze swojego bogactwa kulturowego. W tym sensie chrześcijaństwa nie można przeciwstawić pogaństwu, ponieważ to tylko dwie formy, dwie różne z wyglądu przejawy tej samej ideologii. Formalnie Rosja stała się chrześcijańska. Wygaszono stosy pogrzebowe, wygaszono ognie Peruna, który domagał się ofiar, ale pogańskie kopce jeszcze długo były zasypywane, potajemnie modlono się do Peruna i Ognistego Swarożycza, obchodzono buntownicze święta rodzimej starożytności. Autor oryginalnej kroniki zmuszony jest przyznać, że ludzie to tylko „chrześcijanie, którzy narzekają na słowo”, a w rzeczywistości – „żyjący poganie”, na plecach ludzi „wiele rzeczy”, a w kościele podczas nabożeństw są nieliczne. Pod koniec XI wieku. Metropolita kijowski Ioan skarżył się, że ślub kościelny obserwują tylko bojarzy i książęta, a zwykli ludzie żenią się według starego zwyczaju, a niektórzy „bezwstydnie” mają dwie żony. Nie mogąc osiągnąć rzeczywistego i szybkiego nawrócenia nawróconych na chrześcijaństwo, kapłani greccy poczynili ustępstwa na rzecz starej wiary: rozpoznali rzeczywistość wszystkich bogów słowiańskich, zrównując ich z demonami, uznali świętość tradycyjnych miejsc i terminy dawnego kultu, budownictwo świątynie na dawnych miejscach, bożki i świątynie oraz wyznaczanie świąt chrześcijańskich mniej więcej w te same dni, do których wcześniej przystosowali się poganie. Pogaństwo połączyło się z chrześcijaństwem.

Nowa cerkiew rosyjska stała się nowym i bogatym źródłem dochodów swojej duchowej matki – cerkwi Konstantynopola i nowym narzędziem wyzysku w rękach wyższych warstw społeczeństwa kijowskiego. Te korzyści materialne można było opłacić, dostosowując ideologię chrześcijańską do słowiańskiego pogaństwa.

Cerkiew rosyjska odegrała w historii Rosji złożoną i wieloaspektową rolę. Niewątpliwie jego przydatność jako organizacji pomagającej młodej państwowości w dobie szybkiego rozwoju feudalizmu. Niewątpliwie jego rola w rozwoju kultury, w przyciąganiu do bogactw kulturowych Bizancjum, w szerzeniu edukacji i tworzeniu znaczących wartości literackich i artystycznych.

Heroiczna epoka Włodzimierza (panowanie 980 – 1015) była chwalona przez kronikarzy kościelnych i ludu, ponieważ w swych głównych wydarzeniach łączyła początek feudalny z ludem, polityka księcia obiektywnie pokrywała się z interesami narodowymi.

Literatura.

Kurs wykładów „Historia Ukrainy” cz. I.
Historia Ukrainy prof. Kowalskiego
Ores Subtelny „Historia Ukrainy”
„Historia Ukrainy” pod generałem. pod redakcją Solomiya
M. Arkas „Historia Ukrainy”
M. Hruszewski „Historia Ukrainy-Rosji”

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.