Streszczenie dotyczy socjologicznej struktury osobowości. Scharakteryzowano status społeczny i rolę społeczną jednostki

Ludzie są elementami systemów społecznych. Wejście człowieka do społeczeństwa odbywa się za pośrednictwem różnych wspólnot społecznych: grup, instytucji, organizacji oraz systemów norm i wartości (kultury) przyjętych w społeczeństwie. W rezultacie osoba jest zaangażowana w wiele systemów społecznych, z których każdy ma na nią wpływ systemotwórczy. Staje się nie tylko elementem systemu społecznego, ale systemem o złożonej strukturze.

Nie można sobie wyobrazić żadnych formacji społecznych bez osoby, jej aktywnej działalności twórczej, której jedną z konsekwencji są wspólnoty społeczne. Wszak człowiek jako istota społeczna na podstawie więzi społecznych i interakcji tworzy grupy, kolektywy, stowarzyszenia, a później wspólnoty. To jednostka łączy wszystkie obszary życia społecznego: makro-, mezo- i mikrootoczenia, czyniąc je polem własnej aktywności twórczej i ośrodkiem rozwoju wewnętrznych potencjałów.

W socjologii jednostka nie jest postrzegana jako wytwór natury, ale przede wszystkim jako zespół relacji społecznych, wytwór społeczeństwa.

Socjologiczna struktura osobowości

Osobowość, wchodząc w interakcje ze społeczeństwem, ujawnia swoje cechy: samoświadomość, wartość orientacji, relacje społeczne, autonomię, wewnętrzną strukturę duchową (potrzeby, zainteresowania, wartości, motywy, normy społeczne, przekonania, światopoglądy, gusta, przyzwyczajenia itp.). Socjologiczne podejście do struktury osobowości uwzględnia przede wszystkim cechy i mechanizmy jej zachowań społecznych. Ma pewne czynniki motywujące, do których należą potrzeby i zainteresowania.

Najważniejszym kryterium analizy osobowości jest potrzeba – wewnętrzne bodźce jej działania, co zapewnia jej istnienie i samozachowanie. Amerykański socjolog Abraham-Harold Maslow (1908-1970) opracował hierarchiczną teorię potrzeb, dzieląc je na podstawowe (stałe) i pochodne (zmienne). Potrzeby podstawowe są uszeregowane, zgodnie z zasadą hierarchii, w porządku rosnącym od niższych (głównie materialnych) do wyższych (głównie duchowych):

  • potrzeby fizjologiczne i seksualne (w rozmnażaniu ludzi, żywności, oddychaniu, ruchu, odzieży, mieszkalnictwie, rekreacji);
  • egzystencjalne (w bezpieczeństwie bytu, ufności w przyszłość, stabilności społeczeństwa, pewności zatrudnienia);
  • społeczne (przynależność do zespołu, grupy lub społeczności, w komunikacji, trosce o innych i dbałość o siebie, udział w pracy socjalnej);
  • prestiż (w odniesieniu do innych, ich uznanie i docenienie ich cech, w rozwoju kariery i wysokim statusie społecznym);
  • duchowy (w wyrażaniu siebie poprzez kreatywność).

Maslow uznał dwie pierwsze grupy potrzeb za pierwotne i wrodzone, a pozostałe za nabyte, podkreślając tendencję do zwiększania potrzeb i zastępowania pierwotnych nabytymi.

Potrzeby odzwierciedlają obiektywną zależność człowieka od świata zewnętrznego, środowiska społecznego. Są one również klasyfikowane jako naturalne i społeczne (wytwarzane przez społeczeństwo). Potrzeby naturalne charakteryzują człowieka jako istotę biologiczną (potrzeba ubrania, mieszkania, pożywienia itp.), społeczne – wytwór życia społecznego, poziom rozwoju człowieka (potrzeby kultury duchowej, komunikowania się z innymi ludźmi, potrzeba pracy ). Wraz z rozwojem społeczeństwa nabywanie cywilizowanych form naturalnych potrzeb człowieka ulega socjologii. Oznacza to, że osoba cywilizowana potrzebuje określonego rodzaju mieszkania i odzieży, żywności o określonej jakości, ze względu na specyficzny rozwój historyczny społeczeństwa, tradycje narodowe, religię, normy moralne.

Ściśle związane z potrzebą zainteresowania. Ma też charakter obiektywno-subiektywny i jest świadomością potrzeb. Potrzeby i zainteresowania są obiektywną stroną działań i zachowań danej osoby. Razem stanowią podstawę postawy wartości jednostki wobec otaczającego ją świata i służą do badania regulatorów zachowań społecznych. Istotą socjologicznego podejścia do problemu wartości jest wyjaśnienie ich roli jako łącznika między zachowaniem jednostki z jednej strony a grupami społecznymi, społecznościami i społeczeństwem z drugiej.

Wartość – postawa społeczna jednostki, która przenosi swoje potrzeby i zainteresowania na zjawiska materialne i duchowe, nadaje im definiujące cechy społeczne.

Oczywiście jednostka ocenia przedmiot, nie korelując go ze swoimi potrzebami i zainteresowaniami, ale przez pryzmat istniejących w społeczeństwie kryteriów wartości, idei sprawiedliwych, pięknych, użytecznych i tak dalej. Zbiór indywidualnych i społecznych, osobistych, grupowych i wspólnotowych, zasymilowanych wartości jednostki tworzy system orientacji wartości, którymi kieruje się ona w życiu.

Orientacje wartości – wartości społeczne, które kierują działaniami i zachowaniami społecznymi jednostki i dzielą się nimi.

Orientacje wartości działają jako wytyczne społeczne człowieka, regulują jego zachowanie.

Wytyczne społeczne – społecznie zdefiniowane ogólne orientacje jednostki, które odzwierciedlają zdolność osoby do działania zgodnie z przedmiotem działania.

Człowieka jako podmiot określają motywy, które charakteryzują jego stosunek do zainteresowań i wartości.

Motywy – świadoma potrzeba indywidualnego podmiotu do osiągnięcia określonych celów, pożądanych warunków działania.

Motywy są klasyfikowane, wyróżniając wśród nich główne – materialne, duchowe, ekonomiczne, społeczne, ideologiczne, religijne i inne. Z kolei każdy z nich ma swój wewnętrzny podział: np. w motywach duchowych wyróżniamy motywy moralne, estetyczne, religijne, ateistyczne, filozoficzne i inne. W systemach motywów występują dominujące lub peryferyjne, wiodące lub wtórne i tak dalej.

Osobowość jest nie tylko konsekwencją, ale także przyczyną istotnych społecznie działań w określonym środowisku społecznym. Stosunki gospodarcze, polityczne, ideologiczne i społeczne niektórych historycznych typów społeczeństw przejawiają się w różny sposób, determinując społeczną jakość każdego człowieka, treść i charakter jego praktycznych działań. To właśnie w procesie działalności człowieka z jednej strony integruje społeczne relacje otoczenia, z drugiej – wypracowuje własny, szczególny stosunek do świata zewnętrznego. Przejawiają się one w działaniu jako osobisty stosunek do rzeczywistości. Relacje społeczne jednostki przejawiają się w jej działaniach i zachowaniu jako jej cechy społeczne.

Jakość społeczna człowieka – zespół powiązanych ze sobą elementów, które wynikają ze specyfiki interakcji społecznych jednostki z innymi ludźmi w określonych warunkach historycznych.

Do elementów składających się na cechy społeczne człowieka zalicza się społecznie zdeterminowany cel jego działania; jej statusy społeczne i role społeczne; oczekiwania dotyczące tych statusów i ról; normy i wartości (kultura), którymi kieruje się w procesie działania; system znaków, którymi się posługuje; zestaw wiedzy, który pozwala na pełnienie przyjętych ról i poruszanie się po otaczającym Cię świecie; poziom wykształcenia i specjalne szkolenie; cechy socjopsychologiczne; aktywność i stopień samodzielności w podejmowaniu decyzji.

Uogólnione odzwierciedlenie zbioru istotnych cech społecznych jednostek, które powtarzają się i tworzą pewną wspólnotę społeczną, utrwalone jest w pojęciu „społecznego typu osobowości”. Przy określaniu społecznej typologii jednostki za podstawę należy przyjąć kategorię „formacji społecznej”. Sprowadzenie analizy formacji społecznej do analizy osobowości pozwala ukazać w jednostce to, co istotne, typowe, co przejawia się w specyficznym historycznym systemie stosunków społecznych, w ramach określonej klasy, grupy społecznej, instytucji społecznej i społecznej. organizacji, do której należy ta osobowość.

Każdy ma własne pomysły, cele, myśli i uczucia. Te indywidualne cechy określają treść i charakter jej zachowania. Jednak dla socjologii to nie indywidualne, ale społeczne myśli i uczucia ludzi, które przejawiają się w ich działaniach, są istotne. Przedmiotem badań socjologicznych nie są zainteresowania i postawy osób, które mają wspólne cechy społeczne i żyją w podobnych warunkach, wykonują działania społeczne w określonych warunkach historycznych. Podstawy społecznej typologii jednostek mogą być różne, w tym systemy potrzeb, interesy społeczne, wartości i tak dalej. Najważniejsze z nich – status i rola w systemie stosunków społecznych.

Społeczny typ osobowości – wynik interakcji historycznych, kulturowych i społeczno-ekonomicznych warunków życia człowieka, zespół powtarzających się cech człowieka jako istoty społecznej.

Socjologia identyfikuje następujące typy osobowości:

  • ideał – uosabia cechy ideału społecznego społeczeństwa;
  • normatywny – reprezentuje zestaw cech osobowości niezbędnych do rozwoju społeczeństwa;
  • realny lub modalny – dominujący typ osobowości na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa, który może znacznie różnić się od typów normatywnych, a tym bardziej idealnych.

Inna typologia osobowości opiera się na wyimaginowanej strukturze trójskładnikowej: typ harmonijny, tradycyjny, technokratyczny i nieprzystosowany. Może być przydatny w analizie aktualnych trendów w społeczeństwie ukraińskim.

Najważniejszymi składnikami struktury osobowości są pamięć, kultura i aktywność.

Pamięć – system wiedzy nabywanej przez jednostkę w trakcie jej życia.

Jest odzwierciedleniem rzeczywistości w postaci zarówno pewnego systemu wiedzy naukowej, jak i wiedzy codziennej zgodnej z celem, do którego dąży jednostka.

Kultura jednostki – zbiór norm i wartości społecznych, którymi kieruje się w procesie praktycznych działań.

Pojawia się jako realizacja potrzeb i zainteresowań jednostki, określa cechy, interakcje podmiotów procesu społecznego.

Aktywność – celowe oddziaływanie podmiotu na przedmiot.

Nie ma aktywności poza relacją między podmiotem a przedmiotem. Wiąże się zawsze z działalnością podmiotu, którym w każdym przypadku jest osoba lub uosobiona wspólnota społeczna. Przedmiotem działania może być osoba oraz materialne lub duchowe warunki życia.

Osobowość jest wartością społeczno-historyczną, jej elementy strukturalne, współdziałające i ewoluujące, tworzą system. Rezultatem tej interakcji jest wiara – standard, według którego dana osoba ujawnia swoje cechy społeczne. Standardy te nazywane są również stereotypami (długie, powtarzalne). W ludzkich umysłach pojawiają się jako nakreślone emocjonalnie obrazy, które łączą elementy opisu, oceny; jako uproszczony, ujednolicony obraz dowolnego zjawiska rzeczywistości i jako schemat, który oddaje pewne cechy zjawisk, czasem nieistniejących, przypisywanych temu zjawisku subiektywnie.

Obiektywnym skutkiem stereotypizacji jest uproszczona, schematyczna, czasem bliska prawdziwej, czasem zniekształcona interpretacja rzeczywistości. Taka interpretacja jest rodzajem psychologicznej bariery dla dalszego poznania rzeczywistości. Niepełny, jednostronny opis rzeczywistości, stereotypy łączy się zwykle z silnymi uczuciami emocjonalnymi (sympatia lub antypatia, akceptacja lub odrzucenie), tradycją, obyczajami, wzorami zachowań i oceną. Stereotypy są bezkrytycznie postrzegane przez jednostkę i przyswajane pod wpływem jej otoczenia społecznego. Kształtowanie się stereotypu odbywa się w procesie bezpośredniej interakcji człowieka z otoczeniem społecznym oraz poprzez rzecznictwo, edukację, wychowanie.

System społeczny działa jako pośredni łącznik między celem społeczeństwa a jednostką.

W oparciu o to, jak jednostka staje się elementem organizacji społecznej, integruje się ze społeczeństwem, określa zdolność organizacji społecznej do wpływania na jednostkę (uspołeczniania jej), a także jej zdolność do bycia pod wpływem innych.

Status społeczny i społeczna rola jednostki

Wyjaśnienie miejsca i roli jednostki w systemie społecznym jest możliwe poprzez ujawnienie pojęcia „statusu społecznego”.

Status społeczny jednostki to jej pozycja w systemie społecznym, związana z przynależnością do określonej grupy społecznej lub społeczności, zestaw jej ról społecznych oraz jakość i stopień ich realizacji.

Obejmuje ogólną charakterystykę pozycji jednostki w społeczeństwie: zawód, kwalifikacje, wykształcenie, charakter wykonywanej pracy, stanowisko, stan majątkowy, władzę, przynależność partyjną i związkową, relacje biznesowe, przynależność do grup demograficznych lub etnicznych (narodowość, religia, wiek, stan cywilny, więzy rodzinne). R. Merton nazywa to wszystko „zestawem statusu”.

Statusy społeczne dzielą się na przywłaszczone lub uzyskane niezależnie od przedmiotu, najczęściej od urodzenia (rasa, płeć, wiek, narodowość) oraz osiągnięte lub nabyte własnym wysiłkiem (stan cywilny, poziom kwalifikacji zawodowych itp.). Wśród statusów są integralne i pomocnicze. Czasami ich interakcja może prowadzić do konfliktów międzyludzkich.

Rola społeczna – typowe zachowanie człowieka związane z jego statusem społecznym, które nie powoduje negatywnej reakcji otoczenia społecznego.

Osoba w życiu publicznym z reguły pełni kilka ról społecznych, które w terminologii R. Mertona tworzą „zestaw ról”. Role społeczne mogą być ustalone formalnie (poprzez ustawę lub inny akt prawny) lub nieformalne (normy moralne zachowania w określonym społeczeństwie).

Jedna z pierwszych prób usystematyzowania ról społecznych należy do T. Parsonsa, według którego charakteryzują się one:

  • emocjonalność (jedna rola wymaga emocjonalnej powściągliwości, druga – pełna wolność);
  • metoda uzyskiwania (niektóre role są nieodłącznie związane z jednostką organicznie, inne walczą o nią);
  • skala (sformułowana i mocno ograniczona lub rozmyta i niewyraźna);
  • stopień sformalizowania (działanie według ściśle ustalonych zasad i przepisów lub działanie arbitralne);
  • charakter i kierunek motywów (zorientowanych na dobro osobiste lub wspólne).

O roli społecznej mówimy wtedy, gdy pewne stereotypy zachowań są regularnie powielane podczas długotrwałej interakcji społecznej. Oznacza to, że rola jest odrębnym aspektem zachowania holistycznego. Poszczególne osoby odgrywają wiele ról.

Sprzeczności między poszczególnymi rolami społecznymi powodują powstawanie konfliktów ról, zarówno wewnątrz-, jak i interpersonalnych. Często działają jako walka motywów, co wskazuje nie tylko na istnienie hierarchii statusów społecznych, ale także hierarchii ról społecznych. Swobodny wybór osoby o pierwszeństwie realizacji określonych motywów jest względny, gdyż osoba ta znajduje się pod presją funkcji społecznych, statusów i ról, dzięki czemu staje się częścią społeczeństwa, wspólnoty społecznej. Zestaw ról społecznych jednostki odzwierciedla relacje społeczne w społeczeństwie. Status społeczny i rola społeczna to podstawowe pojęcia teorii ról osobowości.

Teorie ról osobowości. Ich autorzy D. Mead, R. Merton i inni uznają zależność społecznej roli człowieka jako istoty społecznej od oczekiwań innych związanych z ich rozumieniem statusu społecznego danej jednostki. Rozbieżność między postrzeganiem społecznej roli człowieka a rzeczywistym zachowaniem jest podstawą konfliktów społecznych o charakterze interpersonalnym.

W wyniku pełnienia przez daną osobę kilku niekompatybilnych ze sobą ról społecznych może powstać wewnętrzny konflikt osobowości. Rezultatem jest zwykle stres. Rola socjologii polega na identyfikacji sytuacji przedkonfliktowych i przedstresowych lub ich przyczyn, a także na poszukiwaniu konkretnych sposobów harmonizacji ról społecznych.

Teorie organizacji społecznych. Uważają osobowość za wynik działania instrukcji, wpływów, presji. Nagromadzenie przez człowieka w ciągu życia różnych postaw prowadzi do tego, że przyzwyczaja się on do bycia osobą; opiera się na zasadzie bycia osobą.

Dyspozycyjna teoria samoregulacji zachowań społecznych jednostki. Rozwija dalej punkty wyjścia teorii postawy społecznej. Podstawowym w nim jest pojęcie „usposobienia osobowości”.

Usposobienie osobowości – skłonność osoby do pewnego postrzegania warunków aktywności i pewnych zachowań w tych warunkach.

Dyspozycje dzielą się na wyższe, średnie i niższe. Wyższe dyspozycje regulują ogólne zachowanie jednostki, określają jej koncepcję życia, wartości, uogólnione postawy społeczne do typowych obiektów i sytuacji społecznych, a także sytuacyjne postawy społeczne (predyspozycje do określonego typu zachowania w określonej sytuacji, w określonej sytuacji). środowisko podmiotowe i społeczne). Dyspozycje typu środkowego różnicują percepcję i reakcję jednostki na różne grupy oraz zespół obiektów i zjawisk rzeczywistości społecznej. Niższe dyspozycje to skłonność do pewnych zachowań w określonych obszarach działalności, kierunek działań i czynów w typowych sytuacjach.

Strukturalnie dyspozycje zawierają trzy komponenty: poznawczy (osobista świadomość obiektu instalacji na abstrakcyjnym poziomie teoretycznym); afektywna (emocjonalna ocena obiektu); konatywny, behawioralny (wola i chęć działania, skierowane na obiekt poprzednika).

Teorie grup odniesienia. Według ich zwolenników ultraszerokie formacje społeczne nie są w stanie zapewnić wygodnego dobrobytu i egzystencji jednostki, więc grupy odniesienia są bardziej zgodne z jej aspiracjami, zainteresowaniami i potrzebami, bo ona je wybiera, należy do nich. z własnej wolnej woli.

Grupa odniesienia – grupa społeczna, do której jednostka skupia swoje zachowanie, do której należała w przeszłości, należy do określonego czasu, dąży do przynależności w przyszłości.

Grupami odniesienia mogą być różne wspólnoty społeczne: rodzina, klasa, wspólnoty wyznaniowe, spółdzielnie produkcyjne, partie polityczne itp.

Normy (reguła, wzór) odgrywają ważną rolę w regulacji życia jednostki jako środek regulacji społecznej i kontroli działań podmiotów. Wpływają bezpośrednio na procesy myślenia i charakter działań jednostki, determinują treść postaw, dyspozycji, wpływają na proces socjalizacji jednostki.

Koncepcje podejścia systemowego, zarządzania, teorii „stosunków międzyludzkich” i inne skupiają się na różnych problemach rozwoju osobowości. Jednak fragmentaryczny charakter jej metodologii nie pozwala na ujawnienie pełnego wachlarza mechanizmów jednostki.

Kolejny obszar związany jest z badaniem zjawiska aktywności osobistej, czyli analizą jednostki jako podmiotu własnego życia, życia grup społecznych i społeczeństwa jako całości. Wybitne miejsce zajmuje w nim badanie pozycji życiowej jednostki. Na przykład J. Piaget i R. Merton, analizując adaptację społeczną jednostki, doszli do wniosku, że jest to proces dwukierunkowy, będący wynikiem kontrdziałania podmiotu i środowiska społecznego.

Angażując się w życie publiczne, jednostka zachowuje swobodę wyboru ról społecznych, wspólnot społecznych, wartości, form i działań. Poziom swobody działalności społecznej zależy od typu społeczeństwa, z których każdy w inny sposób ogranicza wolność wyboru. Ale nawet w totalitarnych, autorytarnych reżimach ludzie starają się być aktywni w dążeniu do celu.

Aktywność społeczna jednostki – systemowa jakość społeczna, która wyraża i urzeczywistnia głębię i kompletność więzi jednostki ze społeczeństwem, stopień jego przekształcenia w podmiot stosunków społecznych.

Główne kryteria aktywności osobistej to skupienie się na określonych zainteresowaniach, potrzebach, wartościach; cechy ich przyjęcia i realizacji. Ogólnie pozycja życiowa jednostki jest wielowymiarowa. Integruje całą strukturę osobowości, zapewnia osobie pewien poziom zaangażowania w życie środowiska społecznego i jego samostanowienia jako podmiotu własnego sposobu życia i sposobu życia. Przedmiotem pozycji jednostki jest status społeczny jednostki, jej sposób życia w społeczeństwie.

Wskaźnikiem aktywności osobistej jest kontrola życia. Jest to charakterystyka jednostki jako podmiotu działania, jej roli w rozwiązywaniu własnych spraw, problemów świata.

Pozycja życiowa jednostki jako zjawisko społeczne charakteryzuje człowieka jako podmiot określonego sposobu życia, pozwala utrwalić specyficzne cechy i kierunek jednostki, wspólnoty w różnych sferach życia – rodzinie, pracy, działalności społecznej, wypoczynek .

Sposób życia jednostki to zdeterminowane społeczeństwo i wolny wybór człowieka, proces stopniowego angażowania się w relacje społeczne, konsekwentna zmiana stylów życia związana z samorealizacją i autoafirmacją.

Kwestie ludzkie mają kluczowe znaczenie dla nauk społecznych i humanistycznych. W socjologii problemy antropologiczne są ściśle związane z ludzką praktyką społeczną.

Wniosek. „Człowiek” to najszersze pojęcie określające podmiot działania, poznania, komunikacji. „Człowiek” to głównie kategoria biospołeczna, co oznacza specyficznego przedstawiciela gatunku „Homo sapiens”. To żywa istota, która ma język i świadomość, potrafi tworzyć narzędzia i z nich korzystać. Tak więc pojęcie „człowieka” określa jakościową różnicę między ludźmi a zwierzętami. Główne cechy człowieka to:

  • budowa ciała, w szczególności budowa, funkcjonowanie;
  • proste chodzenie i dwunożność;
  • świadomość i samoświadomość;
  • umiejętności językowe itp.

Socjologia osobowości zajmuje się badaniem jednostki jako przedmiotu i podmiotu stosunków społecznych przez pryzmat postępu społeczno-historycznego, wartości systemów społecznych, relacji jednostki i zbiorowości społecznych.

We współczesnym społeczeństwie przedmiotem socjologii osobowości są dwa współzależne obszary wiedzy: społeczna istota człowieka oraz prawa kształtowania się i zmiany osobowości w procesie życia.

Głównym procesem społecznym, poprzez który interakcja między jednostką a społeczeństwem jest proces socjalizacji.

Socjalizacja to proces integracji jednostki ze społeczeństwem, w różnego rodzaju wspólnoty społeczne (grupa, instytucja społeczna, organizacja społeczna) poprzez przyswajanie elementów kultury, norm i wartości społecznych, na podstawie których kształtują się społecznie istotne cechy osobowości.

Lista referencji

1. Pilipenko VE, Vyshnyak OI, Kutsenko OD Socjologia specjalna i branżowa: Podręcznik. sposób. – К.: Каравела, 2003. – 304 с.

2. Socjologia. Podręcznik dla studentów szkół wyższych Wyd. VG Gorodyanenko. – Kijów: Centrum Wydawnicze „Akademia”, 2002. – 560 s.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.