Istota i struktura świadomości politycznej. Ideologia i polityka. Rola opinii publicznej w polityce. Kultura polityczna jako środek zdobywania i sprawowania władzy. Kultura obywatelska. Obywatelstwo i polityczna „nacjonalizacja” to polityczna wartość obywatelstwa

Istota i struktura świadomości politycznej. Specyfiką procesów politycznych jest świadoma celowość działań ich podmiotów – jednostek, klas, grup społecznych i narodów, a także instytucji politycznych wyrażających ich interesy. Przedmiotem politologii są więc świadomość polityczna, ideologia polityczna, opinia publiczna, kultura polityczna i obywatelska.

Przez świadomość polityczną rozumiemy świadomość uczestników procesu politycznego, wszystkich sił, które walczą o władzę i ją sprawują. Ten rodzaj świadomości jest bezpośrednio uwarunkowany polityczną egzystencją. Wpływają na to jednak również czynniki społeczno-ekonomiczne, narodowe i kulturowe. Trudno przecenić wpływ, jaki „głębokie zmiany strukturalne i jakościowe w systemie stosunków międzynarodowych wywierają na świadomość polityczną społeczeństwa”.

Ponieważ społeczeństwo jest złożonym systemem, świadomość polityczna nie jest jednorodna. Przede wszystkim działa jako specyficzna forma myślenia, wyrażanie interesów politycznych określonych klas, egzekucje i tak dalej. Jednak heterogeniczność samych klas, obecność w nich różnych grup i warstw, istnienie innych form wspólnot społecznych – wszystko to dodatkowo różnicuje świadomość polityczną. Proces ten pogłębia się ze względu na złożoność struktury społecznej współczesnego społeczeństwa.

Świadomość polityczna jest czynnikiem aktywnym w polityce, przede wszystkim dlatego, że jest w stanie przewidywać praktykę, a co za tym idzie, przewidywać procesy polityczne. Świadomość polityczna ma istotny wpływ na życie polityczne, wyznaczając kierunek politycznej aktywności różnych środowisk, partii, ruchów społeczno-politycznych i jednostek.

Świadomość polityczna jest zjawiskiem wielopoziomowym. Według podmiotu manifestuje się ona jako świadomość na poziomie społeczeństwa jako całości, potem – narodów, klas, grup – dużych lub małych, formalnych lub nieformalnych, wieku i innych, wreszcie jednostki. Jeśli chodzi o globalne, uniwersalne interesy i problemy, wyróżnia się powszechna świadomość polityczna.

Świadomość masowa jest również niezbędna w polityce. Powołuje ją do życia proces powiększania masy ludzi zaangażowanych w działania historyczne, zacieśnianie i komplikowanie więzi politycznych. W swojej treści świadomość masowa jest zbiorem idei, idei, w tym iluzorycznych uczuć, nastrojów, odzwierciedlających wszystkie aspekty społeczeństwa, dostępnych dla mas i zdolnych wzbudzić ich zainteresowanie. Jej nośnikiem jest masa jako zbiór jednostek. Specyfika masowej świadomości politycznej wynika z cech takiego zbioru, w szczególności z faktu, że jest to formacja amorficzna, przypadkowa i niestabilna, która powstaje na gruncie iw określonej sytuacji politycznej. Masowa świadomość polityczna charakteryzuje się zerwaniem, sprzecznością, zdolnością do nieoczekiwanych szybkich zmian w niektórych przypadkach i skostnieniem w innych.

Jedną z deformacji masowej świadomości politycznej jest ciągłe rozprzestrzenianie się syndromu wroga. Opiera się na pewnych przyczynach. W szczególności w epoce stalinowskiej miliony ludzi były zaangażowane w poszukiwanie i niszczenie „wrogów ludu”, jeśli nie było prawdziwych wrogów, to ich wymyślili. Były też czynniki subiektywne – czyjaś zła wola, nadmierna ambicja, arogancja. Na bazie takiego bytu, zwłaszcza autorytaryzmu, wyłoniły się grupy i siły społeczne, w tym nomenklatura partyjno-państwowa, etokracja, która służyła wizerunkowi wroga.

To bardzo niebezpieczny syndrom, zwłaszcza teraz, kiedy w warunkach budowy suwerennego państwa ukraińskiego stare zostaje rozbite, a w masowej świadomości zakorzenia się tylko nowe. W wymiarze społecznym potrzeba znieważenia wroga toruje drogę błędnym, często tragicznym decyzjom. Konflikty międzyetniczne, ograniczona dyscyplina i odpowiedzialność, niegospodarność – wszystko to prowadzi do wniosku: potrzebujemy „silnej ręki”. Historycznie znajdujemy się teraz na rozdrożu: jedna droga to powrót do starego, droga do ślepego zaułka, druga droga to zdecydowane przezwyciężenie wszystkiego, co wypacza naszą duszę. A to wymaga zdecydowanego przezwyciężenia syndromu wroga w świadomości politycznej.

Ideologia i polityka

Jedną z form świadomości politycznej jest ideologia polityczna – całościowe, konceptualne odzwierciedlenie interesów określonych klas, grup społecznych i innych społeczności, związanych z walką o władzę, jej sprawowaniem i obroną w celu realizacji tych interesów.

Teoretyczne i ideologiczne poziomy świadomości politycznej różnią się, ponieważ ideologia, w przeciwieństwie do nauki, nie tylko niesie wiedzę, ale także odzwierciedla pewien stosunek do przedmiotu wiedzy. Ideologia, jak mówi G. Szachnazarowa, jest zawsze namiętna, a nauka, wręcz przeciwnie, beznamiętna, w każdym razie taka musi być. Nie ma prawa dostosowywać się do żadnych gustów i nastrojów. To jest prawo jego istnienia, którego naruszenie prowadzi do degeneracji wiedzy naukowej.

Ideologia różni się także od religii. Twierdzenia ideologii nie można udowodnić, nie można potwierdzić eksperymentu, ale nie można go obalić. W przeciwieństwie do religii, zdaniem A. Zinowjewa, nie wymaga ona wiary w ich postulaty, formalnego uznania lub akceptacji. D. Bell zauważył, że „ideologia” to słowo „dekadent”. Ideologia jest wyobcowaniem z życia człowieka, wabi go w gąszcz struktur, które już dawno zardzewiały.

Ideologii nie da się oddzielić od władzy, relacji władzy. Za pomocą kategorii ideologicznych, zauważa K. Gadzhiev, pewne instytucje polityczne, kursy polityczne, doktryny społeczno-polityczne są uzasadniane lub negowane. Przecież ma na celu nadanie wagi instytucjonalnym relacjom między ludźmi, wyjaśnienie realiów politycznych w określonych warunkach historycznych.

Prawdziwie konstruktywna ideologia musi odpowiadać realiom życia i opierać się na osiągnięciach nauki. Właściwie sformułowane doktryny ideologiczne pozwalają na wypracowanie adekwatnego podejścia do procesów społecznych, problemów polityki wewnętrznej i zagranicznej. Inna sprawa, gdy zagłuszana jest ideologia.

Pomyślne rozwiązanie politycznych i innych zadań ustanowienia Ukrainy jako niezależnego państwa demokratycznego stawia na porządku dziennym odnowę świadomości politycznej na podstawie twórczego przemyślenia i rozwoju politologii zgodnie z historycznymi doświadczeniami i osiągnięciami nauki, realiami współczesnego życia. Ideologia jako czynnik polityki nabiera szczególnego znaczenia w związku z ustanowieniem pluralizmu ideologicznego i politycznego, pojawieniem się opozycji politycznej.

Przezwyciężanie ideologii jest warunkiem koniecznym kształtowania się świadomości politycznej, adekwatnej do natury społeczeństwa obywatelskiego. Oczywiście różnorodność polityczna na podstawie różnych form własności, w tym pracy prywatnej, pluralizmu politycznego i systemu wielopartyjnego, zakłada jako zupełnie normalny stan ideologicznego pluralizmu świadomości społecznej, a co za tym idzie współzawodnictwo i rywalizację różnych ideologii. Żadna ideologia nie powinna być państwowa, przymusowa, oficjalna, tj. wykluczony jest monopol ideologiczny. Chociaż każda partia stara się przekazać swoją platformę ideologiczną jako jedyną prawdziwą.

Ideologia odgrywa istotną rolę w kształtowaniu takiego czynnika w procesie politycznym, jak opinia publiczna.

Rola opinii publicznej w polityce”

Jest to specyficzny stan świadomości, który obejmuje skryty lub jawny stosunek różnych społeczności społecznych do wydarzeń, faktów lub procesów rzeczywistości społecznej, w tym działalności politycznej. Opinia publiczna ujmuje przede wszystkim postrzeganie rzeczywistości przez pryzmat masowej świadomości. Odzwierciedla zarówno wspólne, jak i specyficzne interesy klas, wspólnot narodowych, zawodowych, duchowych i ogólnie innych, podmiotów procesu politycznego.

Opinia publiczna jako instytucja polityczna uczestniczy w sprawowaniu władzy. Jest to ważny mechanizm podejmowania decyzji politycznych na wszystkich szczeblach. Ponieważ opinia publiczna jest instrumentem polityki, jej kształtowanie jest sferą walki o władzę. Pod tym względem walkę o opinię publiczną można uznać za integralną część procesu politycznego.

Charakter wpływu opinii publicznej na procesy polityczne zależy od istniejącego reżimu politycznego. Tak więc w warunkach totalitaryzmu autorytaryzm przy pomocy instytucji państwowych jest manipulacją masowej świadomości zgodnie z oficjalną ideologią. Oczywiście w takich okolicznościach nie ma potrzeby badania opinii publicznej. Kluczowe jest jej ukształtowanie normatywne za pomocą totalnej propagandy.

Jako element funkcjonowania systemów politycznych opinia publiczna jest stałym czynnikiem rządzenia, poprzez który spełnia kilka wpływowych funkcji, a mianowicie: ekspresywno-kontrolną, która określa pozycję polityczną pewnych społeczności; doradztwo w zakresie znajdowania optymalnych działań politycznych; Dyrektywa podejmuje decyzje w określonych kwestiach, reguluje zachowanie jednostek, społeczności i instytucji, popiera lub odrzuca pewne idee, wartości i normy.

Aby te funkcje mogły być realizowane, musi być zagwarantowany wpływ opinii publicznej na funkcjonowanie systemu politycznego. Jak zauważono, częścią tego systemu są instytucje, poprzez które wywiera on wpływ na proces podejmowania decyzji politycznych, włączanie go do procesu politycznego, jego instytucje i normy.

Opinia publiczna jest determinowana działaniem wielu czynników: składu tych społeczności, które wyrażają swoje opinie. stopień zbieżności interesów warstw i grup wchodzących w ich skład, charakter omawianych zagadnień itp. Sam proces kształtowania się i funkcjonowania opinii publicznej może przebiegać spontanicznie. Jednak we współczesnym społeczeństwie na procesy te mają wpływ niektóre instytucje społeczne – organizacje polityczne, media.

Opinia publiczna może być monistyczna, pluralistyczna i jednomyślna. Może to być poprawna, realistyczna lub fałszywa, iluzoryczna idea rzeczywistości. Ogólnie rzecz biorąc, obecny stan opinii publicznej charakteryzuje się różnorodnością ideologiczną, dużą intensywnością emocjonalną. Generalnie tak powinno być w społeczeństwie, które jest na drodze do budowy demokratycznego suwerennego państwa.

Głównymi kanałami opinii publicznej są referendum, badania opinii publicznej, spotkania, demonstracje, debaty publiczne. Szczególne znaczenie mają media. We współczesnej politologii uważane są za jedno z najważniejszych narzędzi zdobywania i sprawowania władzy. Zachodni politolodzy nazywają media „czwartą gałęzią rządu”.

Kultura polityczna jako środek zdobywania i sprawowania władzy

Kierunek polityki i jej skuteczność wyznacza nie tylko istniejąca równowaga sił społecznych, ale także kultura polityczna społeczeństwa na pewnym etapie jego rozwoju.

We współczesnych badaniach politycznych istnieje ponad 30 definicji kultury politycznej. Znaczące różnice w poglądach na to samo zjawisko ze względu na jego złożoność i brak badań. Tak więc J. Almond i S. Verba definiują kulturę polityczną jako zbiór orientacji psychologicznych ludzi wobec obiektów politycznych. W ich mniemaniu kultura polityczna narodu jest szczególnym rozkładem wzorców orientacji w stosunku do obiektów politycznych wśród przedstawicieli danego narodu. Kiedy mówimy o kulturze politycznej społeczeństwa, powiedzmy J. Almond i S. Verba, mamy na myśli system polityczny uwewnętrzniony w wiedzy, uczuciach i ocenach ludności.

Kultura polityczna jest cechą charakterystyczną całego życia politycznego, dlatego nie można jej sprowadzać do indywidualnych, aczkolwiek bardzo ważnych zjawisk tej sfery życia publicznego, na przykład jedynie do świadomości politycznej czy zachowań politycznych.

Oczywiście kultura polityczna nie obejmuje całej świadomości politycznej i zachowań politycznych, a jedynie ugruntowaną, typową dla życia politycznego społeczeństwa, świadomość polityczną i zachowanie większości ludności, słowem, to, co stało się nawykiem.

Obejmuje: znajomość polityki; ocena zjawisk politycznych, ocena sposobu sprawowania władzy, emocjonalna strona stanowisk politycznych – miłość do Ojczyzny, nienawiść do jej wrogów itp.; rozpoznawanie pewnych wzorców zachowań, które funkcjonują w społeczeństwie, próba ich naśladowania.

Kultura polityczna charakteryzuje zarówno społeczeństwo jako całość, jak i niektóre jego części składowe – klasy, grupy społeczne, narody, jednostki. W odniesieniu do społeczeństwa jako całości oznacza syntezę kultur politycznych wszystkich funkcjonujących w nim społeczności z dominującą rolą kultury klasy rządzącej lub określonej grupy społecznej. Kultura polityczna społeczeństwa nie może być interpretowana jako suma subkultur. Wchłania najbardziej stabilne, typowe cechy charakteryzujące polityczną świadomość i zachowanie większości społeczeństwa, te polityczne stereotypy, które panują w danym społeczeństwie. Kultura polityczna zawiera ślady kultury politycznej i tradycji przeszłości.

Kultura polityczna klas lub innych dużych grup społecznych to zespół cech, które determinowane są przede wszystkim statusem społeczno-politycznym danej społeczności – dominującej lub nie, konserwatywnej lub rewolucyjnej, a także jej kultury ogólnej, zwłaszcza duchowej. Kultura polityczna społeczności zawiera pewne wyobrażenia o sprawiedliwości lub niesprawiedliwości istniejącego systemu, jego prawomocności lub bezprawności, celach i metodach walki politycznej.

To różnorodność kultur w czasie i przestrzeni wyjaśnia, dlaczego niektóre systemy polityczne, które spełniają jeden warunek, są nieskuteczne w innych, a polityka, która jest skuteczna wobec jednych narodów, nie jest skuteczna dla innych. W tym względzie szczególne znaczenie mają różnice wynikające z wyjątkowości kultur narodowych. Doświadczenia rozwoju politycznego pokazują, że charakter narodowy w istotny sposób wpływa na zachowania polityczne narodu w różnych sytuacjach życiowych, jego kulturę polityczną.

Charakter narodowy jako wytwór nakładających się na siebie działań historycznych kształtuje się w dużej mierze pod wpływem stosunków politycznych z przeszłości. W ten sposób przebywanie pod despotycznym reżimem przyczynia się do kształtowania anarchicznego stosunku do władzy. Stan wojny lub przygotowania do niej kształtuje sprawność wojskową, poczucie jedności. Aby takie cechy kultury politycznej jak tolerancja, poszanowanie praw mniejszości i gotowość do współpracy z myślącymi inaczej zaistniały w charakterze narodowym, potrzebne jest wieloletnie doświadczenie instytucji demokratycznych.

Charakter narodowy w istotny sposób wpływa na zachowania polityczne ludzi, a tym samym pośrednio determinuje istotne cechy istniejącego systemu politycznego. Szczególnie widoczny jest wpływ charakteru narodowego na zachowanie ludzi w sytuacjach kryzysowych. Działanie polityki nieodpowiadającej stabilnym cechom charakteru narodowego jest skazane na niepowodzenie.

Kultura polityczna spełnia szereg funkcji. Decyduje wśród nich realizacja interesów klasowych i narodowych, asymilacja i przekształcenie stosunków politycznych w interesie określonych społeczności. Realizacja tej funkcji wiąże się z teoretycznym rozumieniem życia politycznego i wykorzystaniem wiedzy w działalności partii politycznych i władz publicznych.

Następna funkcja to regulacyjna. Chodzi o utrzymanie stabilnego, skoordynowanego i dynamicznego funkcjonowania systemu politycznego w oparciu o przyrodzone mu ideały, normy tradycji. Realizacja tej funkcji zapewnia konsensus społeczny.

Bardzo ważną funkcją jest funkcja edukacyjna. Dzięki niej osoba polityczna kształtuje się w oparciu o wartości i normy odpowiadające interesom określonych klas i grup społecznych.

W roli funkcji komunikacyjnej kultura polityczna służy jako środek ideologicznego i politycznego, prawnego połączenia obywateli z systemem politycznym, z innymi członkami społeczeństwa. W społeczeństwie ukraińskim, zmierzającym w kierunku demokratycznego państwa prawa, duże znaczenie w tym względzie ma prawdziwe oddanie przeszłości. Jednostronność, stronniczość w jego ocenie prowadzi do utraty, zwłaszcza młodych ludzi, pamięci historycznej, erozji wartości moralnych i politycznych, tworzy nihilizm, cynizm, polityczną apatię.

Kultura polityczna pełni również funkcję prognostyczną. Tym samym na podstawie znajomości stanu kultury politycznej klas, warstw i grup społecznych, narodów, ich przyrodzonych wartości oraz ocen życia politycznego można przewidzieć możliwe opcje ich rozwoju i praktyczne działania w określonych warunkach społeczno-politycznych. warunki i sytuacje.

Kultura demokratyczna charakteryzuje się dużą aktywnością polityczną obywateli, ich włączeniem do systemu politycznego, uznaniem praw i wolności obywatelskich, zasadą kontroli obywateli nad działaniami władz, uznawaniem różnic politycznych i grą sił politycznych. Ogólnie jest to kultura społeczeństwa obywatelskiego rządów prawa.

Istnieją dwa typy kultury demokratycznej: konserwatywno-liberalna, która definiuje prawa i wolności obywatelskie, ale zawiera aspekt socjalno-reformistyczny, oraz liberalno-demokratyczna, która zapewnia reformy społeczne przez państwo. Na obecnym etapie cywilizacji jest dziedzictwem i wartością uniwersalną.

W kulturze autokratycznej ideałem jest władza i władza niekontrolowana, która wyklucza demokratyczne prawa i wolności obywateli. Istnieją dwa rodzaje tej kultury. Kultura autorytarna nie zakłada aktywnego udziału mas w życiu politycznym. Ideologia jest narzędziem ich biernego posłuszeństwa. Po drugie – kultura totalitarna charakteryzuje się jednoczącą rolą kultu przywódcy, silnej władzy z aktywnym zaangażowaniem obywateli w życie polityczne zgodnie z zasadami ustalonymi przez przywódcę politycznego.

Kształtowanie kultury politycznej adekwatnej do społeczeństwa obywatelskiego polega na odnowieniu ideologii politycznej, jej wyzwoleniu z dogmatyzmu, idei iluzorycznych i utopijnych, ukształtowaniu nowoczesnej koncepcji rządów prawa. Konieczne jest ożywienie i utrwalenie w świadomości ludzi wartości politycznych i społeczno-moralnych, zwłaszcza idei wolności i godności, patriotyzmu, równości społecznej i sprawiedliwości. Ważne jest uważne podejście do przeszłości politycznej i kulturalnej, do historycznego doświadczenia walki o wyzwolenie społeczne i narodowe, do tradycji postępowych.

Potrzebna jest także konsekwentna restrukturyzacja systemu politycznego. Wreszcie wprowadzenie radykalnych zmian w sposobach działalności politycznej, zapewniających ich wysoki profesjonalizm, humanizm i demokrację, kształtowanie kultury komunikacji politycznej i międzyetnicznej.

Kultura obywatelska

W procesie przezwyciężania totalitaryzmu i rządów prawa niezwykle ważne jest kształtowanie kultury obywatelskiej.

Życie polityczne jasno pokazało, że kategoria „kultury obywatelskiej” jest kluczowym pojęciem politologii, podstawowym problemem, bez którego nie da się rozwiązać innych centralnych problemów politologicznych.

Kultura obywatelska jest odzwierciedleniem społeczeństwa obywatelskiego, obywatelskiej sfery życia publicznego, praw obywatelskich i statusu obywatela. Terminy „obywatel” i „człowiek” są używane w historii opinii publicznej jako nieidentyczne.

Kultura obywatelska – rodzaj kultury politycznej, jej najwyższy poziom. Zakłada ona, że podmioty procesu politycznego w swoich działaniach kierują się przede wszystkim interesem społeczeństwa jako całości i podporządkowują mu swoje cząstkowe, korporacyjne cele, że działania tych podmiotów mają na celu osiągnięcie konsensusu obywatelskiego i są realizowane w ramach reguły. prawa. Można uznać, że jest to kultura polityczna społeczeństwa obywatelskiego, która zakłada jedność praw i obowiązków obywatelskich. Kulturę obywatelską determinują nie tylko prawne, ale i etyczne (moralne) czynniki działalności politycznej.

Współczesna myśl polityczna kładzie nacisk na poczucie własnej wartości osoby ludzkiej, nienaruszalność i gwarancje jej praw obywatelskich, w tym w zakresie stosunków majątkowych, co jest szczególnie ważne w gospodarce rynkowej. Ale na poziomie politycznym, jak pokazała praktyka, nie da się pogodzić wszystkich zróżnicowanych interesów. Wiele z nich jest uzgadnianych tylko na poziomie mechanizmów obywatelskich, konsensusu obywatelskiego. Jeżeli proces polityczny w formach konfliktowych wyprzedza w swoim szybkim rozwoju powstanie i skuteczne działanie mechanizmu konsensusu obywatelskiego, to sprzeczności i sytuacja kryzysowa nie są wygładzane, ale zaczynają się eskalować.

Jest powód, by mówić o potrzebie zaawansowanego rozwoju świadomości obywatelskiej, dążenia do dobra wspólnego i innych uniwersalnych wartości obywatelskich, które od dawna określa się mianem „burżuazyjnych uprzedzeń”. Kultura obywatelska z jednej strony jest koniecznym ogniwem między wartościami klasowymi, grupowymi i uniwersalnymi, z drugiej – jednoczącym fundamentem w działaniach partii politycznych, organizacji społecznych, często zajmujących różne, a czasem diametralnie przeciwstawne stanowiska.

Obywatelstwo jest jednym z najważniejszych znaków inteligencji i cywilizacji społeczeństwa. Cechą charakterystyczną demokratyzacji życia politycznego jest wzrost świadomości obywatelskiej ludzi, ugruntowanie godności obywatelskiej i pełni praw jednostki. Kategoria obywatelstwa w różnych jej przejawach (świadomość, kultura, pozycja życiowa, zainteresowania, priorytety, wartości itp.) jest pojęciem wieloaspektowym, odzwierciedlającym kluczowe zagadnienia tworzenia pełnoprawnego społeczeństwa obywatelskiego, pokoju obywatelskiego i obywatelskiej konsolidacji politycznej.

Jest zatem wystarczająco dużo powodów, aby twierdzić, że temat kultury obywatelskiej jako pryzmat odzwierciedla i koncentruje wiele innych kwestii dotyczących władzy i pluralizmu politycznego, ruchów społecznych i zachowań politycznych, społeczeństwa obywatelskiego oraz stowarzyszeń i organizacji społecznych, cech osobowości obywatelskiej.

Obywatelstwo i polityczna „nacjonalizacja” to polityczna wartość obywatelstwa

Pojęcie obywatelstwa (i obywatelstwa) od dawna niepokoi uczonych. Arystoteles przekonywał zatem, że obywatel to osoba uczestnicząca w sprawowaniu wymiaru sprawiedliwości i zajmująca kierownicze stanowisko. I. Kant zauważył, że obywatel, w przeciwieństwie do niewolnika, ma wolność konstytucyjną, która daje prawo do słuchania tylko tych praw, które zostały przez niego zatwierdzone. Myśliciel głosił także równość obywatelską (niemożność wyróżnienia wybranych spośród równych) i niezależność polityczną obywateli (status polityczny obywatela wynika z jego podstawowych praw, a nie z woli i woli drugiego).

Jeśli biurokratyczny reżim wsadzi człowieka „smukły” do stelaża, to dogmatyczny trzyma w tym stelażu ludzką myśl. Parafrazując słynne powiedzenie J.-J. Rousseau możemy powiedzieć, że „twórczy umysł został stworzony przez bóstwo wrogie biurokratycznemu pokojowi”. A biurokracja, zachowując swój spokój, odpowiadała na ludzką twórczość z niespotykanym okrucieństwem, okazując w ten sposób swoją wrogość człowiekowi. Człowiek został przekształcony w trybik totalitarnego systemu, w którym pozycja obywatelska, krytyczny, racjonalny stosunek do wydarzeń politycznych gwarantował zniszczenie.

W krajach o reżimach totalitarnych obywatelstwo oraz przekonania polityczne i osobiste obywateli podlegają dyktatowi władzy politycznej. Z drugiej strony w krajach o demokracjach konstytucyjnych wolność sumienia i osobistych przekonań jednostki jest nagradzana i chroniona. Tutaj obywatelstwo łączy się z ideą równości i wolności wywodzącą się z demokracji, a także z koncepcją dobrowolnego udziału w życiu politycznym.

Obywatelstwo, poziom jego dojrzałości – istotny czynnik funkcjonowania instytucji demokratycznych. Jego znaczenia jako cechy kultury obywatelskiej nie można ignorować w procesie demokratyzacji. Powstanie społeczeństwa obywatelskiego jest możliwe, gdy grupa etniczna staje się narodem, to znaczy, gdy wspólnota etniczna przekształca się we wspólnotę ludzi – obywateli, którzy mogą świadomie, swobodnie wybierać swoje państwowe samostanowienie.

Funkcjonalna rola zjawiska obywatelstwa w dużej mierze zależy od tego, jak powszechna jest ta cecha jakościowa, typowa dla narodu, czyli „unarodowiona”.

Socjalizacja obywatelska

Na przemianę jednostki w pełnoprawnego, aktywnego obywatela wpływa wiele czynników. Wśród nich jest system polityczny i legislacyjny, instytucje społeczne – rodzina i szkoła, media. Wszystko to tworzy poczucie obywatelskiego obowiązku i polityczną pewność siebie jednostki w społeczeństwie.

Proces uczenia się zachowań akceptowalnych społecznie – socjalizacja polityczna. Proces kształtowania się jakości obywatela nabiera charakteru socjalizacji obywatelskiej. Z tego procesu wynikają odpowiednie wartości, postawy, przekonania i inne czynniki, które kształtują stosunek człowieka do systemu politycznego. Te czynniki stanowią rdzeń narodowej kultury politycznej.

Współczesne badania procesu socjalizacji obywatelskiej, dojrzewania politycznego jednostek w społeczeństwie opierają się na koncepcji politycznej natury obywatelstwa.

Każde niezależne społeczeństwo stara się edukować prawdziwych obywateli poprzez wyjaśnianie i wpajanie podstawowych wartości politycznych. Powszechne przekonania są podstawą budowania każdego państwa. Dlatego państwo nie dba o to, jak kształtują się przekonania polityczne jego obywateli. Myśliciele epoki klasycznej nie przestali powtarzać, że edukacja obywatelska jest obowiązkową częścią obywatelstwa. Rozpoczyna się w dzieciństwie od wyjaśnienia podstawowych wartości społeczeństwa i trwa przez całe życie poprzez poznanie i przestrzeganie prawa.

Edukacja szkolna jest skuteczniejsza niż przepisy prawne w przekazywaniu młodzieży doświadczeń obywatelskich. Dlatego państwo musi wywierać swój wpływ poprzez system edukacji publicznej na młodsze pokolenie, aż do pełnego ukształtowania jego duchowości, zasad moralnych.

Treść wartości i idei wpajanych młodemu pokoleniu, a także metody perswazji w różnych krajach są różne. Trzeba tylko wziąć pod uwagę, że czasami lekcje programowe są mniej efektywne niż istniejące środowisko przyszłego obywatela – przykład nauczyciela w odniesieniu do demokracji, historii narodu, kultury; pokrycie materiału w podręcznikach pod odpowiednim kątem (lub bez niego); formalne codzienne rytuały; pieśni patriotyczne; zajęcia dodatkowe; kluby dyskusyjne; udział w samorządzie.

W szkole, w treści i organizacji edukacji – losy odrodzenia narodowego na Ukrainie. Wystarczy opuścić poprzednią szkołę – z jej autorytaryzmem i hipokryzją, z publiczną obojętnością wobec dziecka, z wybuchami wrogości wobec rodziców – a taśma szkolna nadal będzie dostarczać społeczeństwu młodszemu pokoleniu przestarzałe, niesystematyczne pół- wiedza, odcięta od pracy, kultura obywatelska. Młodzi ludzie zostaną pozbawieni nadziei na autoafirmację, autoekspresję, samodoskonalenie, stracą sens i sens wszelkich pozytywnych motywów do nauki, pracy, kreatywności, aktywności politycznej.

Im wyższy poziom wykształcenia, tym większe zainteresowanie młodych ludzi uczestnictwem w polityce. Wszak istnieje bezpośredni związek między edukacją, szkoleniem młodych ludzi a ich świadomością wpływu rządu na rozwój jednostki; Zainteresowanie młodzieży życiem politycznym, ilość i rozpiętość wiedzy i osądów o polityce, chęć dyskutowania o polityce. Wyższy poziom wykształcenia wiąże się ze wzrostem wiary w możliwość uczestniczenia w życiu społecznym oraz umocnieniem wiary w siebie i wiary w innych.

Socjalizacja przebiega różnie w rodzinach należących do różnych segmentów społeczeństwa. Wraz z poprawą sytuacji w społeczeństwie wzrasta zainteresowanie rodziny (i dzieci) polityką. Mniejszości narodowe mają zwykle mniejsze zaufanie do polityki państwa i są mniej pewne swojej zdolności do wywierania na nią wpływu. Relacje rodzinne są również ważnym czynnikiem socjalizacji politycznej:

stabilna, spokojna sytuacja w rodzinie wpływa pozytywnie na rozwój moralny przyszłych obywateli, podczas gdy rodzina się rozpada, zwykle generuje przyszłych „obcych” społeczeństwa, które stopniowo stają się elementami antyspołecznymi. Tak, dziś jest mniej problemów bez rodziny, jeszcze mniej bez dzieci. Ale to nie jest argument. Historia, filozofia, socjologia i psychologia przekonująco dowodzą, że rodzina była i pozostaje trwałą wartością społeczeństwa. Bez rodziny może też istnieć. Ale co jest nieludzkie, okrutne.

Media odgrywają znaczącą rolę w socjalizacji obywatelskiej. Pełnią funkcje komunikacji społecznej, informacji i edukacji, kształtowania wartości obywatelskich, tworzą odpowiedni klimat społeczno-polityczny. Istnieje pięć elementów komunikacji masowej: kto?, co?, jak?, do kogo?, z jakim skutkiem?

W krajach niedemokratycznych telewizja, radio i prasa są państwowe i ściśle monitorowane. Mimo przemian demokratycznych, działalność mediów w naszym społeczeństwie zmienia się bardzo powoli. Wynika to z faktu, że społeczeństwo straciło wektor ruchu. Aby naprawić sytuację, konieczne jest stworzenie zupełnie nowego „języka” mediów. Ich głównym zadaniem jest dziś ochrona nowych, demokratycznych sił.

Socjalizacja obywatelska jednostki w dużej mierze zależy od pamięci historycznej narodu, która ma duży potencjał dla kształtowania tożsamości narodowej. Jak zauważa J. Daszkiewicz, chodzi o asymilację demokratycznych wartości narodowych.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.