Jeśli zostawimy za nawiasami materialne, ekonomiczne i techniczne aspekty komunikacji, staje się oczywistym jej społeczny charakter

Kultura napisana wcześniej czciła Słowo, co było zasadniczo kultem komunikacji. Po wprowadzeniu pisma kult Słowa przekształcił się w kult Księgi.

W końcu pisma wszystkich religii są wynikiem komunikacji proroków z Bogiem, a słowo „religia” po łacinie oznacza „połączenie”, to znaczy „komunikację”.

Ale jeśli dla duchowieństwa komunikacja była przedmiotem kultu, to dla starożytnych uczonych – przedmiotem studiów. Logika, językoznawstwo, retoryka, gramatyka, dialektyka zajmowały się problematyką komunikacji od czasów starożytnych.

W średniowieczu odrodziła się starożytna hermeneutyka grecka, badająca problemy rozumienia i interpretacji tekstów poetyckich i świętych.

Pedagogika (J. Comenius, I. Pestalozzi, J. J. Russo) przyczyniła się do rozwoju naturalnych zdolności dzieci, lingwistyka (R. Humboldt, A. Schlegel, J. Grimm) opisała i sklasyfikowała różne języki, socjologię (O. Conte, G. Spencer) studiował społeczeństwo i inne.

Jednak wszystkie te nauki „z jakiegoś powodu” poza zakresem ich badań pozostawiły problem relacji komunikacyjnych, bez których żadne społeczeństwo nie może istnieć.

I dopiero na początku XX wieku. istnieje semiotyka , która dała impuls językoznawstwu strukturalnemu (stosowanemu) (F. de Saussure, C. Pierce). Istnieją prace socjologów (G. Tard, P. Sorokin), psychologów społecznych (W. Wundt, H. Steinthal, G. Lebon, J. Mead, G. Blumer), którzy wnikliwie badają zagadnienia komunikacji.

Na przykład francuski badacz Gabriel Tarde (1843-1904) wyjaśnił socjogenezę (pochodzenie i rozwój społeczeństwa jako takiego) działaniami komunikacji społecznej w formie imitacji, ponieważ „społeczeństwo jest imitacją, a imitacja jest do pewnego stopnia hipotetyczna”.

Wspomniany już Rosjanin Pitirim Sorokin (1889-1968) rozumiał komunikację jako wymianę uczuć, idei, impulsów wolicjonalnych, czyli interakcję ludzi na poziomie mentalnym.

Założyciele amerykańskiej psychologii społecznej, George Mead (1886-1931) i Herbert Blumer (1900-1987), wierzyli, że ludzie wchodzili w interakcje poprzez symbole. Proces myślenia był przez nich postrzegany jako działanie symboli, które ludzie nieustannie tworzą i wymieniają między sobą.

Taka interakcja, według wspomnianych wyżej liderów symbolicznego interakcjonizmu, kiedy ludzie przekazują wiedzę, wartości duchowe, wzorce zachowań, wpływają na działania kolegów poprzez symbole, jest głównym czynnikiem w komunikacyjnym modelu życia społecznego.

Ale kwestie sensownej komunikacji znalazły się również w centrum uwagi przedstawicieli filmu dokumentalnego. Wśród nich jest Belg Paul Otle (1868-1944), który rozumiał dokument jako dowolny obraz lub tekst. Ta dziedzina nauki upowszechniła się w drugiej połowie XX wieku. wraz z pojawieniem się licznych serwisów komunikacji społecznej, które nie tylko selekcjonowały źródła bibliograficzne dla polityków, biznesmenów, naukowców, producentów, ale także przetwarzały, klasyfikowały i analizowały informacje potrzebne klientom.

Dynamiczny rozwój technologii informacyjnej i komputerowej dał potężny impuls informatyce (Information Science), która jednak zrodziła się z doskonalenia jedynie systemu komunikacji naukowej, pomijając system komunikacji ekonomicznej, politycznej, masowej i innych.

Podsumowując, można powiedzieć, że problemy komunikacji społecznej końca XX wieku. stał się przedmiotem badań z zakresu socjologii, psychologii, politologii, kulturoznawstwa, filozofii, filmu dokumentalnego, informatyki, dziennikarstwa, teorii reklamy i public relations itp.

Przekonani, że komunikacja społeczna w końcu uzyskała status naukowy, na jaki od dawna zasługuje, warto skoncentrować się na tym pojęciu w sposób bardziej znaczący.

Wobec powyższego należy podkreślić, że podmiotem komunikacji społecznej jest jednostka. Nawet jeśli komunikuje się ze sobą.

Naukowcy w ostatnich przypadkach mówią o autokomunikacji, która ich zdaniem jest zinternalizowaną komunikacją społeczną.

Ten „wewnętrzny głos” spełnia dwie funkcje:

  • funkcja „półukończonych” wypowiedzi zewnętrznych, których treść jest ostatecznie realizowana poprzez słowo (według LS Wygotskiego);
  • funkcję wewnętrznego kanału komunikacyjnego skierowanego wewnątrz osobistego „ja”.

W tym drugim przypadku dialog wewnętrzny ma miejsce, gdy informacja musi być nie tylko postrzegana mechanicznie (jeśli to możliwe), ale także „przepuszczać ją przez duszę”, aby doświadczyć jej jako osobistego doświadczenia. Taki wewnętrzny dialog ma miejsce w odbiorze dzieł sztuki, w sytuacjach emocjonalnych, stresowych i tak dalej.

Autokomunikacja kształtuje się w procesie intelektualnego rozwoju człowieka w środowisku społecznym w ścisłym połączeniu z biologiczną (genetyczną) i psychologiczną komunikacją sensowną.

Niecierpliwemu czytelnikowi, który nie może się doczekać studiowania problemu komunikacji interpersonalnej i innych rodzajów komunikacji, musimy to wyjaśnić: kiedy dwa podmioty komunikacji społecznej, które opanowały metodę autokomunikacji, wchodzą w „rezonans komunikacji interpersonalnej” , proces odbywa się i jest interaktywny.

Biorąc pod uwagę, że te poziomy komunikacji są ze sobą ściśle powiązane, rosyjski badacz A. Sokołow podał następującą definicję: „Komunikacja społeczna to ruch treści w czasie i przestrzeni społecznej”.

Treści, które przemieszczają się w czasie i przestrzeni społecznej od nadawcy do odbiorcy, to przede wszystkim wiedza, umiejętności, bodźce i emocje.

Jednocześnie wiedza jest rozpatrywana nie tylko w postaci faktów i pojęć (racjonalnie usankcjonowanych), ale także wartości, ideałów, przekonań i argumentów wiary (które człowiek poznaje na poziomie świadomości).

Umiejętności to pierwsze umiejętności, metody, nawyki, nieświadome postawy, według których człowiek zachowuje się w pewnych standardowych sytuacjach.

Zachęty to wolicjonalne wpływy, które motywują odbiorcę do aktywności.

Emocje – rozpatrywane są w kontekście pozytywnego oddzielenia i równowagi psychicznej, niezbędnej do włączenia emocjonalnego w proces komunikacji społecznej.

Treści (tj. wiedza, umiejętności, bodźce i emocje) mogą działać w dwóch postaciach: komunikaty komunikacyjne (język, pisanie, rysunek) oraz jako przedmioty użytkowe (domy, ubrania, broń, narzędzia itp.).

Czas społeczny – sens życia społecznego współczesnych. Tempo zmian społecznych może być różne (w epokach rewolucyjnych – znacznie przyspieszone).Ponadto należy rozumieć, że treści z biegiem czasu tracą swoją „wartość komercyjną”, jak powiedzmy prognoza przed wyborami prezydenckimi czy parlamentarnymi, które już się odbyły. miejsce.

Przestrzeń społeczna to postrzeganie przez ludzi systemu relacji społecznych, który rozwinął się w określonym społeczeństwie.

Przestrzeń społeczna jest wielowymiarowa, ponieważ każdy podmiot komunikacji społecznej ma złożone relacje z państwem, strukturami społeczeństwa obywatelskiego, określonymi jednostkami i zbiorowościami społecznymi.

Prawa klasycznego dramatu mówią, że kiedy w pierwszym akcie sztuki zobaczysz wiszący na ścianie pistolet, spodziewaj się strzału, który położy kres fabule sztuki.

Dlatego logiczne jest traktowanie ruchu treści w przestrzeni społecznej jako działania komunikacyjnego, a ruchu treści w czasie społecznym jako pamięci społecznej.

Nie zapomnimy jednak, że podział ten jest dość sztuczny, gdyż komunikację należy rozpatrywać kompleksowo poprzez jedność działań komunikacyjnych i pamięci społecznej.

literatura

  1. Acoff R., Emery F. O systemach celowych. – M., 1974.
  2. Analityka, ekspertyza, prognozowanie. – K, 2003.
  3. Antipov KV, Bazhenov Yu.K. Public relations. – M, 2002.
  4. Bokarev T. Encyklopedia reklamy internetowej. – M., 2000.
  5. Vanshtein G. Internet jako czynnik przemian społecznych // MEiMO. – 2002r. – № 7.
  6. Język Van Dyke TA. Poznawanie. Komunikacja. – 1989.
  7. Bankovski B. Globalizacja przez pryzmat macedoński // Myśl polityczna. – 2000. – № 3.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.