Socjologia kultury – szczególna teoria socjologiczna badająca wzorce funkcjonowania kultury w społeczeństwie. Sam termin kultura („kultura”) pojawił się w starożytnym Rzymie i oznaczał dla Rzymian jedynie uprawę ziemi, uprawę

Wchodząc do codziennego języka ludzkiego, w toku częstego używania, słowo to straciło swoje pierwotne znaczenie i zaczęło oznaczać różne aspekty ludzkich zachowań, a także czynności. Na przełomie XVIII i XIX wieku rozpoczęła się uniwersalizacja terminu kultura, a więc jego używania w odniesieniu do procesów rozwoju i doskonalenia w ogóle, a wraz z nią zróżnicowana i zagmatwana nowożytna historia słowa kultura.

Pod koniec XVIII wieku. Niemiecki naukowiec I. Herder (1744-1803) dokonał innowacji w badaniu kultury: nie mówił o kulturze, ale o kulturze (w liczbie mnogiej). Kolejną ważną innowacją, zaproponowaną nieco później, była charakterystyczna dla Niemiec konfrontacja kultury z cywilizacją.

Wróćmy jednak do początków socjologii kultury. Chociaż socjologiczną analizę kultury zapoczątkowali O. Comte, M. Weber, E. Durkheim, P. Soroca, Sumner i inni, w latach 60. i 70. XX wieku stała się samodzielną gałęzią socjologii. Znaczący wkład w rozwój socjologii kultury mają K. Mannheim, G. Simmel, Elias, J. Weissa, P. Bourdieu i inni. W ramach socjologii marksistowskiej socjologię kultury rozwijali tacy socjologowie rosyjscy jak LN, Kogan, NI Arnoldow, W.Bałgow, W.Sokołow, W.Tołstoj, WB Czurbanow, A.L. Wachmets, DI Wołkow, JA Łukin, LG Jonina i inne.

Stosowane problemy socjologii kultury są aktywnie rozwijane na Ukrainie od kilkudziesięciu lat przez MV Gonczarenko, VP Ivanov, EK Bystritsky, GM Syvokon, LA Aza, LV Sokhan, O. M. Semashko, NO Pobeda i inni. Rozwinęły się badania niektórych dziedzin kultury — socjologii literatury, socjologii teatru, socjologii kina, socjologii muzyki, socjologii czasu wolnego, socjologii kultury artystycznej, socjologii książki i czytelnictwa i innych. do pewnego stopnia.

Dla większości przedstawicieli socjologii kultury istniejącej w czasach sowieckich charakterystyczne było to, że:

  • dość wąsko określił swój przedmiot, ograniczając się do analizy działalności instytucji kultury, badania percepcji dzieł sztuki i preferencji smakowych różnych grup i warstw;
  • lub (w przypadku, gdy stawiają większe zadania) w swoim teoretyzowaniu nie wykraczają poza idee podstawy i nadbudowy, prymatu i wtórności, względnej autonomii kultury itp.

W większości prac socjologów krajowych i zagranicznych kultura była postrzegana jako epifenomen tego, co społeczne. Dominującą ideą była tzw. zapóźnienie kulturowe – zapóźnienie kultury od rozwoju społeczeństwa. Idea ta skrycie regulowała stosunek socjologii do kultury, spychając na dalszy plan wszelkie kwestie związane z kulturą. Na pierwszy plan wysunęły się problemy struktury społecznej, rozwarstwienia społecznego, gospodarki, ustrojowej struktury społeczeństwa.

Dopiero od początku lat 60-tych na Zachodzie, a od lat 90-tych w Rosji, Ukrainie, Czechach, Polsce i innych. Kraje Europy Wschodniej i Środkowej przechodzą radykalne zmiany poglądów na kulturę, jej rolę w regulowaniu ludzkich zachowań. Pojęcia wtórności, epifenomenowości i zacofania kultury należą już do przeszłości.

W koncepcjach postmodernistycznych zmiana społeczna jest motywowana głównie kulturowo. Mówiąc słowami współczesnego rosyjskiego socjologa PG Ionina, „kultura stopniowo przejmuje funkcje motoru, motoru zmian i rozwoju społecznego”. Zmienia się samo rozumienie kultury. To już nie tyle bierne odzwierciedlenie rzeczywistości społecznej, ile jej aktywna forma, jednostki świadomie wykorzystują kulturę do organizowania i normalizowania własnej rzeczywistości. Teraz kultura logicznie iw rzeczywistości wyprzedza to, co dzieje się w społeczeństwie. Jak trafnie ujął to niemiecki socjolog G. Berling: „Tam, gdzie było „społeczeństwo”, jest „kultura”.

W warunkach tej transformacji socjologia kultury znajduje się nadal w stanie konkretyzacji granic swojego podmiotu – interakcji kultury i społeczeństwa, określenia socjologicznych podejść do badania kultury, socjologicznej definicji tego ostatniego, jego funkcji, wzorce rozwoju, cechy współczesnych przemian społeczno-kulturowych.

O różnorodności, wielowarstwowości i wieloaspektowości kultury jako podstawowego pojęcia analizy socjologicznej świadczy choćby fakt, że tylko jeden z amerykańskich podręczników socjologicznych zawiera ponad 400 definicji kultury. Amerykańscy socjologowie A. Kreber i K. Clackson w swojej książce „Kultura” podzielili wszystkie swoje definicje kultury na sześć głównych typów:

1. Definicje opisowe, które podkreślają listę wszystkiego, co obejmuje pojęcie kultury. Według E. Taylora (protoplasta tego typu definicji kultury) na kulturę składają się ogólnie wiedza, wierzenia, sztuka, moralność, prawa, obyczaje oraz pewne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa;

2. Definicje historyczne, podkreślające procesy dziedziczenia społecznego, tradycji;

3. Definicje regulacyjne. Definicje te dzielą się na dwie grupy:

  • Pierwsza to definicje, które skupiają się na idei stylu życia. Zgodnie z definicją podaną przez K. Whistlera „za kulturę uważa się sposób życia, jakim podąża społeczność lub plemię”.
  • Druga grupa – definicje, które skupiają się na ideach i wartościach. Na przykład socjolog W. Thomas nazywa kulturę wartościami materialnymi i społecznymi dowolnej grupy ludzi (instytucji, obyczajów, postaw, reakcji behawioralnych), niezależnie od tego, czy są to ludzie dzicy, czy cywilizowani.

4. Definicje psychologiczne, w których nacisk kładzie się albo na proces adaptacji do środowiska, albo na proces uczenia się, albo na kształtowanie się obyczajów;

5. Definicje strukturalne, w których uwaga skupiona jest na strukturalnej organizacji kultury. Typowe są tutaj następujące definicje:

  • a) kultura jest ostatecznie niczym innym jak zorganizowanymi, powtarzalnymi reakcjami członków społeczeństwa;
  • b) kultura jest kombinacją wyuczonych zachowań i wyników behawioralnych, których składniki są wspólne i dziedziczone przez członków danego społeczeństwa.

6. Definicje genetyczne, w których kultura jest określana z punktu widzenia jej pochodzenia. Definicje te są podzielone na cztery grupy:

  • pierwszy traktuje kulturę jako produkt lub artefakt. „W najszerszym znaczeniu tego słowa kultura oznacza całość wszystkiego, co zostało stworzone lub zmodyfikowane przez działania dwóch lub więcej jednostek, które wchodzą ze sobą w interakcje” (P. Sorokin);
  • drugi nacisk kładzie się na pomysły. „Kultura jest względnie stałą niematerialną treścią, która jest przekazywana w społeczeństwie poprzez socjalizację” (G. Becker);
  • trzecia podkreśla rolę symboli. „Kultura to nazwa szczególnego porządku lub klasy zjawisk, a mianowicie: takich rzeczy, zjawisk, które zależą od realizacji zdolności umysłowych specyficznych dla rasy ludzkiej, które nazywamy symbolizacją” (L. White);
  • czwarty definiuje kulturę jako coś, co wyrasta z tego, co nie jest kulturą. „To, co odróżnia człowieka od zwierzęcia, nazywamy kulturą” (W. Oswald).

Wyliczanie znaczenia słowa kultura wiąże się częściowo ze względu na pochodzenie, częściowo na znaczenie. Kumulując te wartości, kultura może być rozumiana zarówno jako przedmiot z jego cechami strukturalnymi i funkcjonalnymi, jak i proces z jego etapami i prawami rozwoju. Kultura to nie tylko proces artystyczny i twórczy (sztuka), ale przede wszystkim obyczaje, wartości, poglądy, normy panujące w społeczeństwie. Jest to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, reprezentowany w wytworach pracy materialnej i duchowej, jest to system relacji między człowiekiem a przyrodą, człowiekiem a społeczeństwem, człowiekiem a człowiekiem. Kultura ucieleśnia zatem zarówno zespół wartości duchowych i materialnych, jak i żywą ludzką aktywność na rzecz ich tworzenia, rozpowszechniania i zachowania.

W socjologii wyróżnia się następujące główne funkcje kultury:

  • humanistyczny (osoba twórcza), czyli rozwój potencjału twórczego człowieka we wszystkich formach jego życia (funkcja główna);
  • poznawcze (epistemologiczne), bo kultura jest środkiem poznania i samopoznania społeczeństwa, grupy społecznej i jednostki;
  • informacja – funkcja tłumaczenia doświadczeń społecznych, która zapewnia łączność między pokoleniami wszechczasów;
  • komunikatywny – funkcja komunikacji społecznej, która zapewnia adekwatność wzajemnego zrozumienia;
  • zorientowane na wartości, czyli kultura wyznacza pewien układ współrzędnych, rodzaj „mapy wartości życiowych”, w której jest i na której ludzie się skupiają;
  • normatywno-regulacyjne (zarządcze), co przejawia się w tym, że kultura jest środkiem społecznej kontroli nad ludzkimi zachowaniami.

Ważnym zadaniem współczesnej socjologii, obok definiowania funkcji kultury, jest analiza mechanizmu rozpowszechniania się wzorców kulturowych w obecności nowoczesnych mediów, które są w stanie przezwyciężyć wszelkie fizyczne granice przekazu informacji i globalnego rozpowszechniania wszelkich wzorców kulturowych. Na ryc. 1 przedstawia, naszym zdaniem, uniwersalny model rozprzestrzeniania się kultury we współczesnym społeczeństwie, zaproponowany przez francuskiego badacza kultury A. Mola. Model ten można wykorzystać do identyfikacji różnych etapów rozprzestrzeniania się wzorców kulturowych i barier, które powstają w tym procesie. Model jest zamkniętym cyklem, który zaczyna się od indywidualnej aktywności twórczej, a kończy na wytworzeniu modelu kulturowego z masową kulturą społeczeństwa.

Socjologia kultury to nie tylko gałąź socjologii. W szerokim sensie obejmuje wszystkie zagadnienia życia publicznego, rozpatrując je z jego specyficznego punktu widzenia. Treści kulturowe można wyróżnić w każdej celowej działalności społecznej i życiu. polityka, biznes, zarządzanie, edukacja, zdrowie itp. W wąskim sensie socjologia kultury lokalizuje swoje zainteresowanie sferą duchową.

Empiryczna analiza wartości kulturowych może być przeprowadzona w następujących aspektach:

  • społeczeństwo jako całość, naród, grupy społeczne i jednostki wyróżnia podmiotowy nośnik kultury;
  • ze względu na funkcjonalną rolę kultury można ją podzielić na ogólną, która jest niezbędna każdemu człowiekowi, oraz specjalną, która jest niezbędna dla osób wykonujących zawód;
  • z pochodzenia istnieje kultura ludowa (na przykład folklor) i profesjonalna, która jest tworzona przez profesjonalistów i ma autorstwo;
  • według typów kultury rozróżnia się kulturę materialną (np. kultura życia, kultura wytwarzania dóbr materialnych itp.) oraz kulturę duchową (nauka, edukacja, sztuka, polityka, prawo, religia itp.).

Oprócz powyższych kategorii „kultura”, „funkcje kultury”, „kultura materialna”, „kultura duchowa”, „kultura ludowa”, „kultura zawodowa” i inne. system podstawowych pojęć stosowanych przez socjologię kultury obejmuje uniwersalia kulturowe, etnocentryzm kulturowy, relatywizm kulturowy, badania kulturowe, kapitał kulturowy, wzorce rozwoju kultury, kulturę masową lub popularną, przemysł kulturalny, subkulturę, kontrkulturę.

Uniwersalia kulturowe, według J. Mercka, oznaczają cechy wspólne, które są wspólne dla wszystkich kultur. Należą do nich moda, sport, praca zespołowa, taniec, edukacja, obyczaje, język, obrzędy religijne – ponad 60 elementów.

Etnocentryzm kulturowy oznacza chęć oceny innych kultur z punktu widzenia kultury własnej. Etnocentryzm kojarzy się z ksenofobią – lękiem i wrogością wobec poglądów i zwyczajów innych ludzi.

Relatywizm kulturowy to punkt widzenia, zgodnie z którym kulturę można rozumieć tylko na podstawie analizy jej własnych wartości, w jej własnym kontekście (W. Sumner) i jako całości (R. Benedict). Relatywizm kulturowy przyczynia się do zrozumienia subtelnych różnic między pokrewnymi kulturami. Na przykład w Niemczech drzwi w instytucjach są zawsze szczelnie zamknięte dla oddzielnych osób. Niemcy uważają, że inaczej pracownicy są odrywani od pracy. Wręcz przeciwnie, w Stanach Zjednoczonych drzwi urzędów są zazwyczaj otwarte. Amerykanie, którzy pracowali w Niemczech, często narzekali, że zamknięte drzwi powodują, że czują się wrogo nastawieni i wyobcowani. Zamknięte drzwi mają dla nich zupełnie inne znaczenie niż dla Niemców.

Badania kulturowe to dziedzina badań z pogranicza nauk społecznych i humanistycznych (kulturologia, filozofia kultury, historia, historia sztuki, etnografia, antropologia itp.). Nie jest wpisana w żadną jedność, jest eklektyczna zarówno na poziomie teorii, jak iw odniesieniu do przedmiotu. Zainteresowania kulturoznawcze skupiają się na różnych obszarach, od ekonomii przemysłów kultury po analizę literacko-krytyczną programów telewizyjnych.

Kapitał kulturowy jest miarą asymilacji przez jednostki kultury dominującej w społeczeństwie w procesie edukacji i samokształcenia.

Branże kultury to termin, którego zakres jest niewystarczająco zdefiniowany i jest powszechnie używany do opisania organizacji zaangażowanych w produkcję kultury popularnej, tj. telewizji, radia, książek, czasopism i gazet, muzyki popularnej i tak dalej.

Kultura masowa (lub kultura popularna) to kultura, której istotą jest to, że jest tworzona dla konsumpcji, dla rozrywki. Jest ogromny pod względem ilościowym, tj. pod względem zasięgu słuchaczy, iz czasem, tj. produkowany nieustannie, każdego dnia. Idea kultury masowej sięga lat 20-tych XX wieku. w ramach koncepcji społeczeństwa masowego. Krytycy kultury popularnej, tacy jak Szkoła Frankfurcka, określają ją jako trywialną: skomercjalizowaną i pasywną.

Subkultura – system wartości, postaw, zachowań i stylów życia określonej grupy społecznej, który odbiega od kultury panującej w społeczeństwie, choć jest z nią kojarzony. We współczesnym społeczeństwie występuje zróżnicowanie takich subkultur (są to kultury różnych grup społecznych: wiekowe, zawodowe, terytorialne, osadnicze itp.), jednak w socjologii pojęcie to jest najczęściej wykorzystywane w badaniu młodości i dewiacji. Na przykład subkultury przestępcze lub przestępcze są uważane za zadanie rozwiązywania problemów, z którymi borykają się ich członkowie. Będąc subkulturowymi, widzą pewną rekompensatę za swoją „porażkę” w zwykłym społeczeństwie.

Kultury młodzieżowe, często postrzegane jako dewiacyjne, rozwijają się w oparciu o akceptację przez młodych ludzi unikalnych stylów ubioru i muzyki, które odróżniają ich od innych członków społeczeństwa. Niektórzy socjologowie postrzegają tę praktykę jako wyraz sprzeciwu wobec kultury dominującej. Do najważniejszych przyczyn powstania kultury młodzieżowej należą: wzrost dochodów dorywczych dostępnych dla młodzieży oraz wydłużenie okresu między dzieciństwem a dorosłością, często spowodowane późniejszym ukończeniem szkoły. Istnieją trzy aspekty kultury młodzieżowej:

  • jest to raczej kultura wypoczynku niż pracy;
  • w jej granicach relacje społeczne są organizowane nie wokół rodziny czy indywidualnych przyjaciół, ale wokół równych grup;
  • przedmiotem szczególnej uwagi grup młodzieżowych jest styl.

Kontrkultura to kultura, która znajduje się w stanie otwartej konfrontacji z kulturą dominującą (termin kontrkultura został wprowadzony przez studiującego w latach 60. XX wieku amerykańskiego socjologa T. Rozzaka. Niekonwencjonalne zachowania zachodniej młodzieży w polityce, pracy i życie rodzinne). Charakterystyczną cechą kontrkultury była krytyka represyjnego charakteru życia rodzinnego, nawoływania do dawania ludziom możliwości „robienia tego, co chcą”, eksperymenty z różnymi narkotykami oraz promocja wolności seksualnej.

Socjologowie identyfikują kilka podstawowych wzorców rozwoju kultury:

1. Ciągłość w rozwoju kultury (czasowa i przestrzenna, pozytywna i negatywna).

2. Zależność typu kultury od naturalnych i sztucznych warunków życia społeczeństwa i jej odwrotny wpływ na ich zmianę.

3. Nierównomierny rozwój kultury, który wyraża się w dwóch aspektach:

  • a) prosperity i schyłek kultury nie pokrywają się z epokami prosperity i schyłku innych sfer życia publicznego, takich jak gospodarka;
  • b) gatunki i elementy kultury rozwijają się nierównomiernie. Obecnie podupada na przykład kinematografia ukraińska, biblioteki, placówki klubowe i wydawnictwa książkowe.

Szczególna rola jednostki, indywidualności człowieka w procesie kulturowym.

W obecnej sytuacji kulturowej na Ukrainie można wyróżnić kilka trendów:

  • deideologizacja kultury i likwidacja monopolu państwa na kulturę;
  • prywatyzacja i komercjalizacja kultury;
  • rosnące zainteresowanie dziedzictwem historycznym i kulturowym, w tym religią i kościołem;
  • wzmocnienie apatii kulturowej i komunikacyjnej, osłabienie zainteresowania tematem na rzecz form wizualnych, rozrywkowych (telewizja, wideo), znaczne ograniczenie wizyt w teatrach, kinach, muzeach, bibliotekach;
  • narastanie elementów antykultury w życiu codziennym (narkomania, przestępczość, korupcja, haracz, prostytucja, pornografia, tendencje patologiczne itp.);
  • Szczególny niepokój budzi stan języka ukraińskiego, ukraiński druk książek, bibliotekoznawstwo i kino.

Kultura staje się więc nie tylko stopniowo głównym narzędziem socjologów wyjaśniającym zachodzące przemiany społeczno-kulturowe, ale także ważnym warunkiem rozwoju społeczno-gospodarczego społeczeństwa, miarą postępu lub regresu społecznego.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.