Po I wojnie światowej, kiedy państwa narodowe zostały zastąpione przez państwa narodowe, w Europie Wschodniej pojawił się nowy porządek polityczny. Choć zasada samostanowienia narodów była powszechnie uznawana, nie zawsze była stosowana, w wyniku czego nie wszystkie narody uzyskały państwowość.

Ci, którzy go wygrali, mieli duże i niespokojne mniejszości narodowe. Tak więc w okresie międzywojennym kwestia narodowa pozostawała nierozwiązana, a wraz ze wzrostem napięć między narodami dominującymi a uciskanymi mniejszościami, stała się ona wybuchowa.

Około 7 milionów Ukraińców, w większości dawnych poddanych monarchii habsburskiej, było jedynym dużym narodem, który nie uzyskał wówczas niepodległości. Większość Ukraińców była częścią Polski, reszta mieszkała w Rumunii i Czechosłowacji. Stając się wszędzie, a zwłaszcza w Polsce i Rumunii, obiektem dyskryminacyjnej polityki, Ukraińcy zachodni zostali przesiąknięci niemal obsesyjną żądzą samorządności, która ich zdaniem rozwiąże ich problemy polityczne, społeczno-gospodarcze i kulturalne. Nadzieje te zbiegły się z polityką asymilacyjną państw, w których żyli, i dlatego w okresie międzywojennym w życiu zachodnich Ukraińców panowała konfrontacja narodowa.

ZACHODNIA UKRAINA POD POLSKIMI RZĄDAMI

Po pokoju ryskim (marzec 1921), między republikami sowieckimi a Polską, Wołyń Zachodni, Polesie, Chołm i Podlasie weszły w skład państwa polskiego. A 14 marca 1923 r. Rada Osiołków Wielkich Mocarstw uznała Galicję Wschodnią za część Rzeczypospolitej.

Polska polityka wobec zachodniej Ukrainy

Ziemie ukraińskie, które weszły w skład Polski, stanowiły jedną trzecią jej terytorium. W 1931 r. na tych ziemiach mieszkało 8,9 mln osób, w tym 5,6 mln Ukraińców (63%), 2,2 mln Polaków (25%) i 0,9 mln Żydów (10%). Ukraińcy stanowili około 16% ludności Polski.

W latach 20. i 30. Zachodnia Ukraina pozostawała zacofanym przedmieściem rolniczym, wewnętrzną kolonią państwa polskiego. Rząd podzielił terytorium Ukrainy na dwie części: Polskę „A” (rodzime ziemie polskie) i Polskę „B” (tzw. granice wschodnie – Zachodnia Ukraina i Zachodnia Białoruś). Większość inwestycji poczyniono w rozwoju Polski „A”, tu koncentrowały się główne gałęzie przemysłu, natomiast Polska „B” służyła jako rynek zbytu dla przemysłu polskiego i zagranicznego oraz źródło surowców.

Ukraińcy byli też dyskryminowani w sferze językowej i oświatowej. W 1923 r. polskie Ministerstwo Oświaty zabroniło używania słów „ukraiński” i „ukraiński”, a zamiast nich wprowadzono określenia „rusiński” i „rosyjski”. W 1924 roku we wszystkich instytucjach państwowych i samorządowych zakazano używania języka ukraińskiego. W tym samym roku minister oświaty Stanisław Grabski uchwalił w Sejmie ustawę, która zamieniła większość ukraińskich szkół w dwujęzyczne z przewagą języka polskiego.

ukraińskie życie publiczne

Ukraińcy w Polsce tworzyli dwie grupy etnokulturowe. Pierwsi (ponad 3 mln) mieszkali w Galicji – dawnej części monarchii habsburskiej. Galicyjczycy byli przeważnie grekokatolikami, o wyższej świadomości narodowej i organizacji politycznej. Drugi – ponad 2 mln Ukraińców – zamieszkiwał Wołyń Zachodni, Chołm, Polesie i Podlasie – ziemie do niedawna należące do Imperium Rosyjskiego. Byli przeważnie prawosławni i politycznie, społeczno-gospodarczo i kulturowo gorsi od Galicjan.

Około 80% Ukraińców stanowili chłopi, którzy cierpieli z powodu głodu ziemi i ucisku ze strony polskiej administracji. Ukraińska siła robocza była niewielka. Nie było prawie żadnej burżuazji narodowej. Wiodącą rolę w życiu politycznym, kulturalnym, a nawet gospodarczym odgrywała inteligencja, która stanowiła około 1% zatrudnionej ludności ukraińskiej. Intelektualiści ukraińscy praktycznie nie mieli dostępu do urzędów publicznych i mieli trudności ze znalezieniem pracy w mieście. Dlatego wielu wykształconych młodych ludzi wyjechało na wieś, co pozytywnie wpłynęło na przyspieszenie rozwoju kulturalnego i gospodarczego wsi ukraińskiej. Kryzys gospodarczy lat 1929-1933 mocno uderzył w inteligencję ukraińską, z której większość została bez pracy. Dyskryminacja wywołała niezadowolenie wśród wykształconych Ukraińców i przyczyniła się do szerzenia idei narodowowyzwoleńczych.

Część inteligencji dążyła do rozwoju „organicznego sektora” ukraińskiego życia publicznego – współpracy, towarzystw kulturalno-oświatowych, szkoły ukraińskiej. Liczba spółdzielni ukraińskich wzrosła z 580 w 1921 r. do 4000 w 1939 r. Ruch spółdzielczy był postrzegany jako szkoła samorządności i środek samoobrony ekonomicznej Ukraińców.

W latach 20. i 30. XX wieku na Zachodniej Ukrainie działały towarzystwa kulturalno-oświatowe „Ridna Szkoła” i „Proswita”, organizacje młodzieżowe „Sokil”, „Łuh”, „Płast” i inne. Ruch kobiecy reprezentował Związek Ukraińskich Kobiet.

Wpływową siłą w społeczeństwie galicyjskim był Kościół greckokatolicki. Miała sieć organizacji młodzieżowych i stowarzyszeń kobiecych, a nawet własne organizacje polityczne, Ukraińską Katolicką Partię Ludową (później Ukraińską Odnowę Ludową) i Ukraiński Związek Katolicki. W 1933 r. cerkiew zorganizowała zjazd „Młodzieży Ukraińskiej dla Chrystusa”, w którym wzięło udział 50 tys. młodych ludzi. W 1929 założyła jedyną ukraińską uczelnię w Polsce – Akademię Teologiczną we Lwowie (rektor Józef Ślepy).

Od 1900 r. zwierzchnikiem Kościoła greckokatolickiego jest metropolita Andrzej Szeptycki. Jego humanizm, zasada i rozpiętość poglądów przyniosły mu powszechny szacunek. W 1930 protestował przeciwko „pacyfikacji”, ale jednocześnie potępiał „przestępczą działalność ukraińskich terrorystów”. Metropolita Andrzej był najwyższym autorytetem dla większości galicyjskich Ukraińców.

Cerkiew prawosławna na północno-zachodniej Ukrainie, w przeciwieństwie do Kościoła greckokatolickiego, nie miała żadnej ochrony przed papieżem i była surowo prześladowana. W 1924 ogłosiła autokefalię. Władze polskie rozpoczęły akcję nawracania prawosławnych na katolicyzm, której towarzyszyło niszczenie kościołów. Ale zdecydowana większość wiernych pozostała wierna Kościołowi prawosławnemu.

Życie kulturalne

Nastały ciężkie czasy dla ukraińskiej edukacji pod polskimi rządami. Zaraz po zajęciu Galicji ukraińskie wydziały Uniwersytetu Lwowskiego zostały zlikwidowane, a obietnica rządu dotycząca utworzenia odrębnego uniwersytetu ukraińskiego nigdy nie została spełniona. Spolonizowano także inne uczelnie lwowskie, Politechnikę, Akademię Medycyny Weterynaryjnej, Akademię Handlu Zagranicznego.

W odpowiedzi Ukraińcy założyli tajny Uniwersytet Ukraiński we Lwowie (1921-1925). Jej pierwszym rektorem został krytyk literacki i poeta Wasyl Szczurat. W czasie swojego powstania uczelnia miała trzy wydziały, 15 wydziałów, 54 profesorów i około 1500 studentów. Nauczanie odbywało się równolegle w różnych instytucjach ukraińskich, a czasem nawet w mieszkaniach profesorów. Uniwersytety zagraniczne uznawały Uniwersytet Ukraiński we Lwowie na równi z uniwersytetami zachodnioeuropejskimi i przyjmowały studentów na lata bez zgody. W tym samym czasie funkcjonowała tajna politechnika ukraińska. Jednak w wyniku szykan policyjnych tajny uniwersytet i politechnika przestały istnieć.

Areną ostrej konfrontacji polsko-ukraińskiej była szkoła. Ukraińcy pragnęli szkoły, która pomogłaby w podnoszeniu kultury i świadomości narodowej, a kręgi rządowe postrzegały szkolnictwo jako sposób na kształcenie polskiego patriotyzmu państwowego i, w dalszej perspektywie, asymilację niepolskich narodów.

W 1924 r. sejm polski uchwalił ustawę, która większość ukraińskich szkół przekształciła w szkoły dwujęzyczne. W wyniku jego wprowadzenia liczba ukraińskich szkół publicznych w Galicji zmniejszyła się z 2426 w roku szkolnym 1921/22 do 352 w roku szkolnym 1937/38. Z 443 ukraińskich szkół na Wołyniu pod koniec lat 30. pozostało tylko 8. Ustawy uchwalone w 1932 r. utrudniały ukraińskim chłopskim dzieciom dostęp do szkół średnich i wyższych.

Próbę zaspokojenia potrzeb Ukraińców w szkołach średnich podjęło Towarzystwo Ridna Szkoła, które do 1938 r. założyło ok. 40 gimnazjów, liceów i szkół zawodowych, przekraczając w 1938 r. 100 tys., oraz składki imigrantów do Stanów Zjednoczonych i Kanady. Ogólne potrzeby kulturalne pozostawały w sferze działania „matek” „wszystkich” zachodnioukraińskich organizacji – szanowanego Towarzystwa Oświecenia, które w 1939 r. liczyło ponad 360 tys. członków. Utrzymywała ogromną sieć czytelni, wydawała materiały dydaktyczne, otwierała przedszkola, prowadziła szereg kursów.

Głównym ośrodkiem kultury ukraińskiej pozostało Towarzystwo Naukowe im. Tarasa Szewczenki (TSS) we Lwowie. Jej członkami w latach dwudziestych i trzydziestych było ponad 200 naukowców. Wśród nich są krytycy literaccy Mychajło Wozniak, Wołodymyr Hnatiuk, Kyrylo Studynsky, Wasyl Szczurat, historycy Iwan Kryp „Jakewycz, Stepan Tomashivsky, archeolog Jarosław Pasternak, folklorysta i muzykolog Filaret Kolessa, filolog i krytyk sztuki Ilarion Sventsitsky, doktor matematyk i matematyk Muzyka, Marian Panczyszyn i in. Państwowe Seminarium Duchowne odegrało ważną rolę w rozwoju historii, etnografii, archeologii i literaturoznawstwa.

NTSh utrzymywała bliskie związki z VUAN w Kijowie, członkami Towarzystwa zostali Agatangel Krymski, Dmytro Jawornycki i inni naukowcy z sowieckiej Ukrainy, z kolei M. Woźniak, W. Hnatiuk, F. Kolessa, K. Studynsky i W. Szczurat po tragicznych wydarzeniach 1933 r. więzy te zostały zerwane, a zachodnioukraińscy uczeni wycofali swoje pensje akademickie w proteście przeciwko terrorowi bolszewickiemu i Hołodomorowi. W odpowiedzi prezydium Ukraińskiej Akademii Nauk wydaliło z Akademii Woźniaka, Kolessę, Studynskiego i Schurata.

Literatura zachodnioukraińska w tym czasie wzbogaciła się o wiele nowych nazwisk. Wśród poetów wyróżniali się Roman Kupczyński, Oleg Babij, Jura Szkrumeljak, Mykoła Matiiv-Melnyk, z młodszego pokolenia – Bohdan Kravtsiv, Bohdan-Ihor Antonych, Światosław Hordyński. Twórczość emigrantów ze Wschodu osiedlających się w Pradze, Warszawie i Lwowie – Jurija Kosacha, Oleksandra Oleśa, Ołeha Olżycza, Jewhena Malanyuka i innych – była ściśle związana z Ukrainą Zachodnią.

Najbardziej godne uwagi zjawiska w prozie to twórczość Ułasa Samczuka (powieść „Wołyń” itp.), trylogia R. Kupczyńskiego „Burza śnieżna”, poświęcona historii strzelaniny galicyjskiej, opowiadaniom historycznym i innym Bohdana Lepkiego. Wasyl Sofronow-Lewycki, Hałyna Żurba, Iryna Wilde i Natalena Korolowa wyróżniali się wśród prozaików zachodniej Ukrainy i emigrantów w latach 30. XX wieku.

Proces literacki tamtego czasu charakteryzował się znacznym upolitycznieniem. Pisarze zostali podzieleni na trzy główne grupy. Zwolennicy nurtu nacjonalistycznego skupili się wokół skupionego wokół Związku Radzieckiego pisma „Wistnyk”, redagowanego przez Dmytra Doncowa, m.in. Asyla Bobinskiego, Aleksandra Gawriluka, Jarosława Galana, Petro Kozłaniuka, Jarosława Kondry, Kuźmy Pełechaty, Stepana Tudora itp. Młody „proletariusz” pisarze zrzeszeni w grupie literacko-artystycznej „Grono” i publikujący w lwowskim czasopiśmie „Okna”. Dołączyła do nich także grupa „przybyszów”, która zgromadziła się wokół magazynu „Nowe sposoby”, redagowanego przez Antona Kruszelnickiego. Największy był obóz pisarzy o orientacji liberalnej, do którego należą Piotr Karmanski, Jurij Szkrumeljak, Bohdan-Igor Antonych, Osip Turyansky, Irina Wilde, Bohdan Lepky, Natalia Korolev, Andriy Czajkowski, Katria Hrynevycheva i inni. Poglądy liberalne wyznawali także pisarze starszego pokolenia – Wasyl Stefanik, Uliana Krawczenko, Marko Czeremszyna.

Duży wkład w rozwój ukraińskich sztuk pięknych wnieśli artyści i rzeźbiarze Iwan Trusz, Antin Manastyrski, Olena Kulczycka, Ołeksa Nowakiwski, Josyp Kurylas i Leopold Lewicki.

Na Zachodniej Ukrainie istniały także ośrodki kultury polskiej i żydowskiej. Lwów i Uniwersytet Jana Kazimierza pozostały ważnym ośrodkiem kultury polskiej (obok ukraińskiej). Światową sławę zyskała Lwowsko-Warszawska Szkoła Filozoficzna. Konflikt polsko-ukraiński wpłynął także na relacje między kulturami narodowymi. Zdarzały się przypadki owocnej współpracy między postaciami kultury polskiej i ukraińskiej, ale generalnie istniała alienacja między elitami intelektualnymi obu narodów.

UKRAIŃCY POD RUMUNĄ

W 1918 r., korzystając z upadku imperiów rosyjskiego i austro-węgierskiego, Rumunia zajęła ziemie ukraińskie: powiaty izmaiłski, akermański i chociński w Bassarabii, Bukowinie Północnej i części Marmaroszczyny – Sigitszczyny na Zakarpaciu. Reżim ustanowiony przez Rumunię na okupowanych terytoriach ukraińskich był jeszcze ostrzejszy niż na Ukrainie Zachodniej. Ukraińcy w państwie rumuńskim zostali podzieleni na trzy grupy. Pierwsi z nich mieszkali na ziemiach naddunajskich Besarabii, które kiedyś należały do Rosji. We wrześniu 1924 r., po odrzuceniu przez rząd rumuński sowieckiej propozycji przeprowadzenia plebiscytu w Besarabii, wybuchło komunistyczne powstanie Tatarbunary. Aby go stłumić, rumuński rząd królewski rzucił oddziały artylerii i flotylli Dunaju, zabijając ponad 3000 rebeliantów. „Bariera 500” została zorganizowana nad aresztowanymi uczestnikami powstania A. Barbussem, R. Rollandem, E. Sinclairem, T. Dreiserem, A. Einsteinem, B. Shawem, L. Aragonem, T. Mannem i innymi światowej sławy kulturami i dane naukowe. Pod naciskiem światowej opinii publicznej sąd uniewinnił większość aresztowanych i skazano 85 powstańców.

Druga niewielka grupa Ukraińców mieszkała w okręgu Maramuresz i nie wykazała aktywności politycznej.

Trzecia zamieszkiwała Bukowinę Północną, gdzie ukraińska działalność narodowa i kulturalna była najbardziej intensywna.

Największe prześladowania ze strony władz rumuńskich dotknęli Bukowińczycy. Ukraińcy nie zostali nawet uznani za odrębną narodowość. Ustawa o oświacie z 26 lipca 1924 r. traktowała ich jako „Rumunów z urodzenia, którzy zapomnieli języka ojczystego” i wymagała od nich posyłania dzieci do szkół rumuńskich. Do 1927 r. wszystkie ukraińskie szkoły zostały zamknięte lub zrumunizowane. Na uniwersytecie w Czerniowcach zamknięto ukraińskie wydziały.

Cerkiew prawosławna była również narażona na rumunizację. Prasa ukraińska była zakazana Do 1928 r. na Bukowinie panował stan wojenny.

W 1927 r. rozpoczęła się pewna liberalizacja okupacyjnego reżimu, co pozwoliło częściowo ożywić ukraińskie życie publiczne. Odrestaurowano towarzystwa kulturalne, zespoły teatralne, chóry itp. Działały stowarzyszenia studenckie „Czornomore”, „Zaporoże”, towarzystwo „Kobzar”, towarzystwo sportowe „Dowbusz” i inne. Ukazała się prasa ukraińska: tygodnik „Kraj Ridny”, jedyny ukraiński dziennik „Czas” redagowany przez Lwa Kohuta.

Ale w 1938 roku, wraz z dojściem do władzy wojska rumuńskiego, rozpoczął się okres brutalnych, niemal totalitarnych rządów.

UKRAIŃCY W CZECHOSŁOWACJI

W latach 20. i 30. Czechosłowacja pozostała jedynym konsekwentnie demokratycznym państwem w Europie Środkowej. Dlatego stosunek do ludności ukraińskiej na jej terytorium był lepszy niż w Polsce i Rumunii.

Zakarpacie w państwie czechosłowackim było odrębnym regionem administracyjnym, oficjalnie zwanym Rosją Podkarpacką, a od 1928 r. – Podkarpackim. Był to najbardziej zacofany region kraju, a władze czeskie starały się podnieść poziom życia miejscowej ludności. W ramach reformy rolnej z lat 20. ukraińscy chłopi otrzymali dodatkowe działki z dawnych majątków węgierskich właścicieli ziemskich. Jednak inwestycje w gospodarkę regionu były zbyt małe, aby podnieść je do niskiego poziomu.

Z punktu widzenia edukacji i kultury czeska polityka stanowiła pożądaną zmianę po intensywnej madaryzacji. Przede wszystkim gwałtownie wzrosła liczba placówek edukacyjnych. W latach 1914-1938 liczba szkół podstawowych wzrosła z 525 do 851, a gimnazjów z trzech do 11. Ponadto rząd czeski zezwolił ludności na używanie w szkole wybranego przez siebie języka. Taki liberalizm doprowadził do szybkiego rozwoju społeczeństw kulturalnych, takich jak Oświecenie i Towarzystwo Rusofili. Duchnowicz. Rozwijały się zespoły teatralne i chóry. Skromny renesans kulturowy ułatwiły dzieła takich pisarzy, jak Wasyl Grendża-Donski, Andrij Karabelesh, Ołeksandr Markusz.

Ale życie kulturalne Zakarpacia nie obyło się bez trudności i konfliktów. Wraz z upowszechnieniem się oświaty i zaangażowaniem ludności w demokratyczne procesy polityczne na pierwszy plan wysunęła się kwestia tożsamości narodowej, która w tym czasie była rozwiązana na większości ziem ukraińskich. spory w tej kwestii.

Najbardziej dynamiczny był ruch ukrainofilski, który dominował wśród nowej świeckiej inteligencji, nauczycieli i uczniów. W miarę wzrostu świadomości podobieństw w języku, kulturze ludowej, tradycji chrześcijaństwa obrządku wschodniego między ludnością po obu stronach Karpat, a także wraz z umacnianiem się ukraińskiego ruchu narodowego w Galicji, populiści zakarpacki stali się ukrainofilami.

O rosnącym wpływie ukrainofilów świadczy ich rozwój organizacyjny w latach 30. XX wieku. Ukrainofile pod wodzą Augustyna Wołoszyna, Mychajły i Julii Braschaiki założyli stowarzyszenie edukacyjne Proswita, które szybko wyparło konkurencyjne Towarzystwo Rusofili Duchnowicza. Szczególnie popularna wśród młodej inteligencji stała się organizacja ukraińskich harcerzy „Płast”, która liczyła 3 tys. członków. W 1934 r. Stowarzyszenie Nauczycieli Ukraińskich liczyło około 1200 osób, czyli dwie trzecie wszystkich nauczycieli na Zakarpaciu. Szczególnie zagorzałymi zwolennikami ukraińskości stali się gimnazjaliści i studenci.

W czasie, gdy we wschodniej Ukrainie lata 20. i 30. były czasem bezprecedensowego rozkwitu kultury ukraińskiej: przebudzenia samoświadomości narodowej i odrodzenia duchowego; eliminacja analfabetyzmu; pojawienie się nauki w wielu dziedzinach na poziomie światowym; szybki rozwój literatury i sztuki ukraińskiej, -warunki życia społeczno-gospodarczego i kulturalnego zachodnich Ukraińców w rzeczywistości pozostały niezmienione. Zamieszkiwane przez Ukraińców ziemie Polski, Rumunii i Czechosłowacji były słabo rozwiniętymi rolniczymi przedmieściami lub koloniami śródlądowymi, które zamiast kupować drogie wyroby gotowe, dostarczały tanie surowce.

Polityczne, kulturalne, a nawet społeczno-gospodarcze kierownictwo zachodnioukraińskiego społeczeństwa sprawowała inteligencja, która w okresie międzywojennym była w przeważającej mierze świecka. Główną przyczyną stosunkowo niewielkiej liczby wykształconych Ukraińców była polityka mająca na celu utrudnienie Ukraińcom dostępu do edukacji.

LITERATURA

  • Historia Ukrainy / Główny autor J. Zajcew. Wydanie II ze zmianami. // – Lwów: Svit, 1998. – s. 207 -212
  • Kotlyar M., Kulchytsky S. Drogi wieków: Podręcznik historii Ukrainy // – K .: Ukraina, 1993 – s. 118-119
  • Subtelny O. Ukraina: historia / przeł. z angielskiego Yu Shevchuk // -K .: Lybid, 1992 s. 231-241, s. 271, s. 294

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.