Historiograficzne znaczenie terminu „humanizm”. Protorenesans. Wczesny renesans. Filozoficzne podstawy humanizmu. Kultura filologiczna humanistów. Istota humanizmu

Historiograficzne znaczenie terminu „humanizm”. Odkrycia świata antycznego dokonały postaci renesansowe w taki sposób, że było to jednocześnie odkrycie indywidualności człowieka. Jak stało się to możliwe? Aby odpowiedzieć na to pytanie, w pierwszej kolejności zwróćmy uwagę na znaczenie terminu „humanizm”. Jej powstanie wiąże się z koncepcją studiów humanitatis – listów, „studiów humanitarnych”.

Począwszy od XIV wieku. wyznaczył zespół dyscyplin naukowych, do którego należały gramatyka, retoryka, poezja, historia, etyka. Nauczyciele tych dyscyplin zasłynęli jako humaniści. Odrodzenie wiązało się oczywiście z nauką tych dyscyplin.

Ich badania od dawna opierają się na znajomości starożytnych autorów. Jednak humaniści renesansowi widzieli w „studiach humanistycznych” nie tylko niektóre dyscypliny zajmujące się badaniem człowieka, ale przede wszystkim – środki jego rozwoju i podnoszenia.

Jeżeli inne przedmioty mają na celu kształtowanie praktycznych umiejętności opanowania określonego zawodu, to nauki humanistyczne zajmują się wychowaniem i wychowaniem człowieka, kształtowaniem człowieka w człowieku.

Zdając sobie sprawę ze szczególnego znaczenia nauk humanistycznych, renesans kładł szczególny nacisk na znaczenie dziedzictwa starożytnego dla edukacji ludzkości. Począwszy od F. Petrarki (XIV w.) istniała wyraźna tendencja do uznania klasycznej starożytności łacińskiej i greckiej, zwłaszcza literatury starożytnej, za jedyny wzór wszystkiego, co dotyczyło działalności duchowej i kulturalnej. Autorzy łacińscy i greccy byli teraz uważani za prawdziwych nauczycieli człowieka.

Przez „człowieka” humaniści zaczęli rozumieć zespół cech (humanitas), które wymagają specjalnego przeszkolenia w ich kształtowaniu. Wśród nich: wyrafinowanie smaku, piękno form językowych i języka, wyrafinowany stosunek do życia, umiejętność wywołania odpowiedniej sympatii. Uwagę zwraca jasna orientacja estetyczna w zrozumieniu osoby. Humanizm renesansowy jest przede wszystkim zjawiskiem estetycznym. Oczywiście jest w tym moment moralny. Jest to jednak rozumiane konkretnie i nie jest na pierwszym miejscu.

Protorenesans. Okres od XIII wieku. do ser. 14 ul. zwany protorenesansem. Okres ten jest szczególnie interesujący, ponieważ ukazuje warunki i podstawy dalszego rozwoju i rozkwitu humanizmu we Włoszech. Bliższe badanie zabytków artystycznych XIV wieku. we Włoszech, w tym w literaturze, spotykamy się z pewnymi zjawiskami kulturowymi, które swoim szybkim rozwojem i dojrzewaniem niewątpliwie przyczyniły się do dalszego powstania prawdziwego włoskiego renesansu. Znaczącym krokiem naprzód jest pozycja estetyczna słynnego filozofa i poety Francesco Petrarca (1304 – 1374).

Interesujące są zarówno losy Petrarki, jak i te elementy nowego spojrzenia na życie, które objawiły się w nim z niezwykłą wyrazistością. Można go nazwać zarówno pierwszym indywidualistą, jak i pierwszym humanistą. M. Korelin, mówiąc o Petrarce, nazywa to trzema charakterystycznymi cechami: indywidualizm; odwoływać się do autorytetu literatury antycznej tylko wtedy, gdy potwierdza to jego poglądy lub daje formułę na jego nastrój; pragnienie pogodzenia nowych potrzeb ze średniowiecznym chrześcijaństwem. „Pierwszy humanista nie chciał zerwać z poprzednią epoką, zastępując ją kulturą antyczną, a przeciwnie dążył do pogodzenia z nią nowych aspiracji”. Jeśli Petrarka nakłania człowieka, aby zwrócił się do siebie, to nie tylko odnalezienie bóstwa w głębi duszy i poznanie go.

Na tym przykładzie widzimy, że nawet kierunek myśli, który zdawał się kłaniać boskim i świętym przedmiotom, przesiąknięty jest ludzką samoafirmacją. Biorąc pod uwagę ogólny wynik tej epoki, możemy powiedzieć, że nie pozostało nic materialnego, którego nie można by tutaj przypisać obiektom sakralnym. Takie braterstwo z wiekowymi kapliczkami stało się możliwe dopiero w przededniu zupełnie nowej ery, a mianowicie w przededniu prawdziwego i ostatecznego renesansu.

Wczesny renesans. Nie powinno nas dziwić, że we wczesnym renesansie do głosu doszła wolna indywidualność ludzka i że ta indywidualność jest tu zazwyczaj dość silna. Już w estetyce prarenesansu, na łonie prawosławia katolickiego, obserwowaliśmy stopniowy i stały wzrost myślenia filozoficznego i estetycznego w kierunku cech indywidualnych. Jednak w XIII wieku. wszystko to łączyło się z innymi stylami filozoficznymi i artystycznymi.

Teraz, od początku XV wieku, silna i wolna indywidualność ludzka jest dość zauważalna i to już na dość mocnych podstawach. I ten rodzaj wolnej ludzkiej indywidualności na zawsze pozostanie charakterystyczny dla Renesansu, choć wszędzie będzie inaczej rozumiany. Osobowość ludzka, która wysunęła się na pierwszy plan, musi myśleć fizycznie, fizycznie, trójwymiarowo iw trzech wymiarach. Jest to ważne przede wszystkim dla scharakteryzowania sztuki renesansu.

Ale ta cielesna indywidualność, ta indywidualno-materialna ludzka podmiotowość całkowicie przeorientowuje osobę i wszystkie jej życiowe uczucia. Człowiek wydaje się być odnowiony, odmłodzony i zaczyna odnajdywać szczęście swojego życia w spokoju, w łatwym i estetycznym samozadowoleniu, w pięknym życiu.

Oto jak francuski historyk literatury i kultury F. Monnier charakteryzuje ten renesansowy indywidualizm: „Do niedawna, w średniowieczu, budowanie posągów współczesnych było zakazane jako bałwochwalstwo; Quatrocento nie robi nic innego, buduje ołtarze ku czci człowieka renesansu. Piękno człowieka, wola człowieka, wyższość człowieka, nieskończone możliwości człowieka – nie myśli, ale dogmaty.

Wiek otwierają traktaty starego teologa Gianozza Manettiego „O godności i wyższości człowieka”, a kończy traktat „O godności człowieka” młodego księcia Pico della Mirandoli, który miał nadzieję przedstawić Europie żywy dowód tę godność z jego nauką, młodością i pięknem. Jeśli potraktujemy poważnie te cechy renesansowej doktryny o człowieku, możemy powiedzieć, że w tamtych czasach nastąpiła absolutyzacja człowieka. To samo znajdujemy u F. Moniera: „Tak, człowiek jest bogiem. Jeśli quatrocento, który zupełnie zapomniał o grzechu pierworodnym, miał religię, to była to religia człowieka.

A tę niegodziwość uzasadnia fakt, że współczesna epoka stworzyła tak wiele pięknych przykładów rasy ludzkiej, tak wiele zdrowych stworzeń, tak wielu uniwersalnych geniuszy…”. Sprawiedliwość historyczna prowadzi jednak do uznania, że wczesna i nieodpowiedzialna młodość renesansu skończyła się dość szybko.

Bardzo szybko stało się jasne, że całkowita niemożność oparcia się tylko na tak nieodpowiedzialnej, osobistej i materialnej podstawie życia. Można powiedzieć, że cały renesans wydaje nam się walką między tą młodością z jednej strony, a nieustannym pragnieniem oparcia norm ludzkich zachowań na czymś innym, o wiele solidniejszym, a nie tylko jednym odizolowanym i wolnym od iluzji człowiekiem. osobowość. Im bardziej dojrzewał renesans, tym intensywniejsza była tragedia tej iluzorycznej, wolnej od iluzji ludzkiej osobowości.

Filozoficzne podstawy humanizmu. Mikołaj z Kuzy (1401 – 1464) – jest największym myślicielem nie tylko renesansu, ale w ogóle całej nowej i nowoczesnej filozofii europejskiej. Z pewnością jest neoplatonistą w najściślejszym i najprawdziwszym tego słowa znaczeniu. Jednak w neoplatonizmie wysuwał i podkreślał takie punkty, które były w pełni zgodne z dojrzałym wówczas indywidualizmem. M. Kuzansky zsyntetyzował w swojej filozofii tradycje mistycyzmu niemieckiego, scholastyki średniowiecznej i wreszcie – co było aktywnym początkiem jego twórczości – powstającego dopiero włoskiego humanizmu renesansowego.

Jednak jego scholastyka całkowicie zatraciła średniowieczną formę i wyrażała się jedynie w uniwersalizmie, systematyczności i logicznej klarowności, a renesansowy humanizm całkowicie pozbawiony był retoryki i psychologii. Po mistrzowsku balansuje na jakiejś słabej krawędzi, która oddziela średniowiecze od renesansu. Dlatego tak ważna jest estetyka Mikołaja z Kuzy.

Idąc drogą rosnącego odchodzenia od średniowiecznej ortodoksji, w renesansie po raz pierwszy napotykamy niezwykłe zjawisko nie tylko w historii kultury włoskiej, ale w historii kultury europejskiej w ogóle, jak Akademia Florencka, kierowana przez neoplatonistę Marcilio Ficino. Neoplatonizm w okresie renesansu przenikał nie tylko dzieła Mikołaja z Kuzy, ale prawie wszystkie postacie tej epoki. Ale nigdzie imię Platona nie jest gloryfikowane jak we Florencji w drugiej połowie XV wieku. Kult Platona stał się tu niemal kultem religijnym. Lampy umieszczono przed jego popiersiem i faktycznie czczono go na równi z Chrystusem.

Inną ważną postacią włoskiego renesansu był Pico, władca Republiki Mirandoli. Szczególnie silny wpływ wywarła na niego ogólna fala neoplatońskiego entuzjazmu, który wyróżniał wszystkich członków Akademii Florenckiej. Osobowość ludzka wysunęła się na pierwszy plan w takich tonach, które były w zgodzie z narastającymi w tamtych czasach falami renesansu.

Chociaż sam Pico zdołał pozostać tutaj formalnie wierny średniowiecznej ortodoksji. Doktryna o osobistym działaniu człowieka jest przedmiotem jego specjalnego traktatu „O godności człowieka”. W traktacie tym argumentuje się, że człowiek, reprezentujący czwarty i ostatni świat po niebiańskim, niebiańskim i podksiężycowym, jest maksymalną syntezą wszystkich obszarów egzystencji, niewłaściwą żadnemu z pozostałych trzech światów.

Najważniejszą rzeczą w tym traktacie Pico jest nauka o stworzeniu samego człowieka. Twierdzi, że skoro Bóg jest stwórcą samego siebie, a człowiek jest stworzony na obraz i podobieństwo Boga, to człowiek musi również stworzyć siebie. Tak więc formalnie Pico nie różni się od chrześcijańskiej ortodoksji. Jednak w okresie wznoszącego się indywidualizmu tego rodzaju rozumowanie Pico mogło służyć jedynie postępowemu wolnomyślicielstwu i niczemu więcej.

Kultura filologiczna humanistów. Jak wspomniano powyżej, humaniści „ludzcy” zaczęli rozumieć zestaw cech (humanitas), które wymagają specjalnego treningu w ich formowaniu. Wśród nich: wyrafinowanie smaku, piękno form językowych i języka, wyrafinowany stosunek do życia, umiejętność wywołania odpowiedniej sympatii. Uwagę zwraca jasna orientacja estetyczna w ludzkim rozumieniu. Humanizm renesansowy jest przede wszystkim zjawiskiem estetycznym. Oczywiście jest w tym moment moralny. Jest to jednak rozumiane konkretnie i nie jest na pierwszym miejscu.

Nic dziwnego, że odwołanie się do starożytnych autorów jako pierwszych nauczycieli człowieka w człowieku mocno wiązało renesansowy humanizm z literaturą, kulturą mowy. Humaniści sprowadzają kult sztuki mowy do bezprecedensowych wyżyn. Fascynuje ich zwłaszcza styl i kompozycja autorów antycznych, a także łaciny i greki.

Należy zauważyć, że rozprzestrzenianie się języka greckiego w północnych Włoszech – jednym z głównych ośrodków renesansu – przyczyniło się do napływu greckich emigrantów, którzy zostali zmuszeni do opuszczenia Bizancjum po zdobyciu Konstantynopola przez Turków (1453). Jednocześnie kultura filologiczna humanistów nie ograniczała się do przywracania i podkreślania tego, co było znane w starożytności. Wręcz przeciwnie, w dziedzinie literatury zrobili krok naprzód o wielkim znaczeniu. Dzięki temu krokowi humanizm renesansowy można uznać za odkrywcę i twórcę podstaw filologii jako nauki.

Nowe podejście do języka stało się możliwe dzięki wspomnianemu już poczuciu historycznego dystansu, w jakim humaniści postrzegają starożytność, w tym języki starożytne. Język staje się przedmiotem refleksji (tj. rozumowania, studiowania), a mimo to nie pozostaje czymś w rodzaju powietrza, którym oddychają – tak używanego przez średniowiecznych scholastyków łacińskich. Element kreatywności językowej i mowy jest prawdziwym elementem renesansowego humanizmu.

Poza tym żywiołem niemożliwe jest organizowanie i kreowanie życia według dawnych wzorców. To jest życie, którym humaniści chcą żyć. Co charakterystyczne, rozumienie przez humanistów badania nad dziedzictwem starożytnym przez długi czas zachowało swoje znaczenie. Na pierwszy plan wysuwa się kultura mowy pisanej i ustnej, która jest integralną i charakterystyczną cechą humanizmu renesansowego.

Wyrafinowanie języka, jego poprawny ton, umiejętność przyciągnięcia uwagi rozmówcy, a jednocześnie dotknięcia i przekonującego ujawnienia tematów, zwłaszcza nie domowych, ale wzniosłych. Wzniosłość i powaga języka humanistów – cecha charakterystyczna, której łatwo jest zorientować się w wielu osiągnięciach, które przetrwały do naszych czasów. Kult języka wyraźnie pokazuje istotną cechę humanizmu renesansowego – jego orientację nie teoretyczną, ale przede wszystkim praktyczną i życiową.

Istota humanizmu. Według AF Losev, „humanizm jest, po pierwsze, typowy dla renesansowej świadomości wolnomyślicielskiej i w pełni świeckiego indywidualizmu”. „Po drugie, nie chodzi tylko o świeckie wolnomyślicielstwo, ale o społeczno-polityczne, obywatelskie, pedagogiczne, domowe, moralne i inne praktyczne aspekty tej wolnomyślicielstwa”. Po trzecie, „jest to praktyczna orientacja renesansu, który wraz z teorią neoplatońską wypowiadał się dość autorytatywnie i z wielkim temperamentem konkretnie o ludzkiej moralności, postępowej publiczności i różnych nurtach naukowych, artystycznych i pedagogicznych, o samoświadomej ludzkiej osobowości. „

Tak więc główną cechą humanizmu jest jego praktyczna orientacja. Wcale nie wynika z tego, że humaniści nie budują teorii ani nie próbują ich budować. Oznacza to, że teoria nie jest dla nich celem samym w sobie. W przeciwieństwie do średniowiecznej scholastyki, w której doskonałość konstrukcji teoretycznej była ważna sama w sobie, w humanizmie teoria musi bezpośrednio i bezpośrednio służyć praktycznym interesom życia.

Musi odpowiedzieć na pytanie „jak żyć?”. Jak żyć konkretną żywą osobą, która w dużej mierze żyje nie w kościele, ale w życiu świeckim. Jednostka, jednostka zostaje umieszczona w centrum konstrukcji teoretycznych.

Coluccio Salutati (1331-1404) jest powszechnie uważany za prawdziwego twórcę ruchu humanistycznego. Był czołową postacią publiczną, demokratą, przeciwnikiem tyranii, twórcą surowej, ale całkowicie świeckiej moralności i prekursorem tego samego florenckiego sposobu myślenia, który pod koniec XV wieku. rozkwitła jako Akademia Platońska we Florencji.

Po Salucie pojawiają się zwykle inne postacie humanizmu, które stopniowo pogłębiały ideę niezależności, siły i potęgi człowieka, pozostając jednak daleko poza jakimkolwiek antykościelnym czy antyreligijnym. Nazwijmy się Niccolo Nicoli (1365-1437), Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Gianozzo Manetti (1396-1459). Ten ostatni w swoim traktacie „O godności i wspaniałości człowieka” (1452) podaje coś, co prawdopodobnie można nazwać prawdziwą estetyką humanistyczną, ponieważ gloryfikuje osobę ludzką i jest postrzegana jako centrum kosmicznego piękna, doskonały przykład światowa harmonia.

W tej formie estetyka humanistyczna, mimo swej religijności, nabrała już charakteru herezji, co odkryli ówcześni zwolennicy konserwatywnego dogmatu. Wszystkie wymienione obecnie nazwy i nurty filozoficzne związane są z tym, co można nazwać wczesnym włoskim humanizmem, a które należą, ogólnie rzecz biorąc, do początku XV wieku. Historycy literatury wyróżniają z tego okresu tzw. humanizm rzymski, którego początki sięgają połowy XV wieku. Tutaj oczywiście pierwotny włoski humanizm przybrał bardziej radykalne formy, z których niektóre były już poza renesansem we właściwym tego słowa znaczeniu.

W nauce nawet takich rdzennych neoplatoników jak Mykola Kuzansky, Marcilio Ficino czy Giordano Bruno często nazywa się humanistami, co jest absolutnie poprawne. Tylko w tym przypadku konieczne jest zrozumienie i umiejętność analizy faktu, że sam renesansowy neoplatonizm, nawet bez specjalnych teorii społecznych i osobistych, nie mógł nie stać się humanizmem. W renesansie istniała nie tylko jedność, ale neoplatonizm i humanizm, ale nawet tożsamość. Aby być humanistą, renesansowy neoplatonizm nie musiał mieć żadnych wyraźnie postępowych nauk społecznych, osobistych i ogólnie praktycznych. A żeby być neoplatonizmem lub przynajmniej być mu bliskim, humanizm nie musiał być specjalnie oparty na pewnych starożytnych lub średniowiecznych odmianach neoplatonizmu.

Wnioski. Podstawą ekonomiczną renesansu jest szczególna forma gospodarki towarowo-pieniężnej, poprzedzająca produkcję kapitalistyczną, która pojawiła się dopiero w XVI wieku. Na tej podstawie wyrasta kultura miejska, będąca przeciwieństwem kultury klasztoru, zamku, warownej wsi i wojska służącego systemowi feudalnemu.

Humanizm i renesans były wyłącznie miejskie. Nie ma wątpliwości, że miejski charakter kultury renesansowej i związany z nią renesansowy indywidualizm znalazły odzwierciedlenie we wszystkich warstwach kultury współczesnej, a w szczególności estetyka renesansowa pozostała na zawsze w oczach europejskiego społeczeństwa kulturowego jako estetyka indywidualistyczna.

Nie można jednak mówić o całkowitej niezależności indywidualistycznej estetyki renesansu zarówno od średniowiecznej ortodoksji, jak i antycznej rzeźbiarskiej cielesności. Wszystko to determinuje w swej treści i istocie człowieka estetyki renesansowej. Miała jednak także własną, również bardzo specyficzną strukturę duchową, która przejawiała się w dwóch typach, które zawsze przechodziły w siebie, a często nawet niewiele się różniły, mianowicie w neoplatonizmie i humanizmie. Neoplatonizm renesansu nadał jej estetyce wysublimowany, żywy, zawsze poetycki, a często nawet pogodny, artystycznie żartobliwy i radosny, niemal bohemy charakter. Jednocześnie neoplatonizm estetyki renesansowej zachował swoją specyfikę zarówno na tle starożytności, jak i średniowiecza.

W przeciwieństwie do neoplatonizmu teoretycznego rozumiemy humanizm jako praktyczny system wolnomyślicielskich przekonań w dziedzinie moralności, społeczeństwa, polityki, pedagogiki i ogólnie postępu historycznego. W rzeczywistości wszyscy renesansowi neoplatonicy byli również humanistami, w tym ci, którzy byli najbliżsi średniowiecznej ortodoksji w przeszłości.

Te kierunki myśli mogą zbiegać się nieskończenie blisko siebie, aż do całkowitej tożsamości, i rozchodzić się dość znacząco, aż do ich całkowitej opozycji. Renesans w historii kultury światowej odgrywa rewolucyjną, zwrotną rolę. Nie sposób nazwać takiej sfery kultury, w której nie zaistniały zjawiska, procesy, które wyznaczały wszelki dalszy rozwój, aż do ich współczesnego stanu. Ortodoksja Kościoła, która dominowała nierozerwalnie, zostaje zastąpiona nowym spojrzeniem na świat, w którego centrum znajduje się człowiek, humanizm, przedmiotem badań jest samo społeczeństwo ludzkie, zaczyna się poszukiwanie dróg jego sprawiedliwego systemu.

Lista referencji

1. Wykłady z historii kultury światowej i krajowej: Podręcznik. podręcznik / wyd. Yartysya A., Melnyka V. – Lwów: Svit, 2005.

2. Filozofia / Wyd. M.F. Pakhomkina: Podręcznik – Chabarowsk.: KhSTU, 2002.

3. WF Shapovalov Podstawy filozofii: Od klasyki do nowoczesności. – M .: FAIR-PRESS, 1998.

4. Real J., Antiseries D. Filozofia zachodnia od jej początków do współczesności. Księga 2, 1994.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.