Abstrakt dostarcza informacji o bogach starożytnego egipskiego świata, którzy pozostawili pamięć o swoich czynach lub myślach. Byli to mężczyźni i kobiety, szczęśliwi i nieszczęśliwi, głupi i mądrzy, przestępcy i ofiary. Ale wszystkie razem tworzą mity i legendy, które wyjaśniają nam pewne zjawiska naturalne

Według starożytnych Egipcjan życie nie kończyło się śmiercią. Ciało umarło, ale dusza nadal żyła w zaświatach, które było kopią prawdziwego. I w nim „Ka”, siła życiowa, wróciła do ciała. Krewni byli zobowiązani do zapewnienia zmarłemu godnego życia w życiu pozagrobowym.

Jeśli tego nie zrobią, umarli „wrócą z wiatrem”, a ich zemsta będzie straszna. Wśród darów pośmiertnych znalazła się tzw. „Księga Umarłych” – zbiór zaklęć, które miały chronić zmarłych przed niebezpieczeństwem. Jedno z prawie 200 magicznych zaklęć Księgi Umarłych mówi: świat ”.

Starożytni Egipcjanie nie wierzyli, że po śmierci człowiek może przyjąć inny status społeczny: faraon w królestwie zmarłych nie mógł zostać dworzaninem, a poddanym – królem.

W przeciwieństwie do ludzi, bogowie mogli się inkarnować do woli. Wiele z nich było reprezentowanych w postaci zwierząt – kotów, krów, byków. Tak, bóg Sebek został przedstawiony z głową krokodyla, bogini Hathor – w postaci krowy lub kobiety z krowimi rogami.

Idee religijne starożytnych Egipcjan różniły się z punktu widzenia współczesnego człowieka sprzecznościami. Sprzeczności łączyły się w samych bogach: Ozyrys był zarówno bogiem zmarłych, jak i bogiem płodności.

Jak naprzemienne wschody i zachody słońca, śmierć i narodziny na przemian. Życie realne i pozagrobowe przypisywano różnym częściom świata, świat żywych – na wschodzie, umarłych – „pięknemu zachodowi”. Tak więc Luksor na lewym brzegu Nilu był przeznaczony dla żywych i czczenia bogów, a z Teb na zachodnim brzegu faraonowie udali się do królestwa zmarłych.

Prymitywna lub prymitywna mitologia ma przenośny, poetycki język, którego używali starożytni ludzie do wyjaśniania zjawisk naturalnych. Wszystko, co widzialne w przyrodzie, zostało potraktowane przez starożytnych jako widzialny obraz bóstwa: ziemia, niebo, słońce, gwiazdy, góry, wulkany, rzeki, strumienie, drzewa – wszystko to były bóstwa, których historię gloryfikowali starożytni poeci, a ich wizerunki wyrzeźbione przez rzeźbiarzy. Mitologia egipska jest najbliższa greckiej.

Grecy, podbijając Egipt, zainteresowali się jego historią i kulturą oraz studiowali jego wierzenia; dodali własne kolory do egipskich mitów i utożsamiali wielu egipskich bogów z bogami olimpijskimi. „Na szczycie boskiego panteonu egipskiego”, mówi Mariette, słynna francuska egiptolog, „siedzi w głębi swej istoty jeden bóg, nieśmiertelny, niestworzony, niewidzialny i ukryty przed zwykłymi śmiertelnikami. Jest stwórcą nieba i ziemi, stworzył wszystko, co istnieje, a bez niego nic nie powstaje.

Jest bogiem, który istnieje wyłącznie dla tych, którzy są konsekrowani do sakramentu.” Ostatnie odkrycia w egiptologii potwierdziły te przypuszczenia. Ale poza sanktuarium bóg przyjmuje tysiąc obrazów, najbardziej różnorodnych, ponieważ jego własne atrybuty są dla niewtajemniczonego tłumu widzialnymi bogami, których sztuka reprodukuje i niejako reprodukuje w niezliczonych obrazach, zmieniających się w nieskończoność. Wszystkie różne formy, jakie egipscy bogowie przybierają na wizerunkach artystów, można tłumaczyć odmiennymi warunkami kraju i wierzeniami.

Religia egipska była zbiorem różnych kultów, które na przestrzeni wieków ulegały licznym zmianom. W Dolinie Nilu zgromadziły się narody wszystkich ras i każdy z nich pozostawił religijny odcisk swego ogólnego charakteru i rozumu, filozoficznego lub przesądnego. Wschód był i jest krajem marzycieli i wielkich założycieli systemów religijnych. Jednak Grecy, zawsze skłonni szukać wyjaśnień cudzych bóstw we własnych mitach, nieco inaczej tłumaczą wierzenia Egipcjan i wyobrażenia ich bogów. Oto ich poglądy.

Podczas straszliwej, zaciętej walki bogów olimpijskich z gigantami, wielu bogów, uciekając przed prześladowaniami swoich przeciwników, zostało zmuszonych do ucieczki do Egiptu, przybierając postać lub postać zwierząt, aby nie poznać swoich wrogów. A Egipcjanie przyjęli za swoją prawdziwą formę zapożyczone formy, w których widzieli ich po raz pierwszy.

Kiedy Grecy chcieli wykorzystać sztukę do przedstawienia egipskich bogów, przekształcili to, co robili, odbierając im ich zwierzęcy charakter, który wydawał się Grekom czymś wstydliwym dla bogów. Tak więc ponad tymi niezliczonymi bóstwami w różnych formach znajduje się jeden najwyższy bóg, który jest czczony pod różnymi imionami, zależnie od miejsca. Ten bóg, którego wszystkie święte mity nazywają „jedyną prawdziwie żywą istotą”, zrodził wszystkich niższych bogów. A ten bóg, który nie ma końca ani początku, uosabia zarówno męskie, jak i żeńskie wyobrażenia, grając rolę matki, która pozostaje wiecznie dziewicą, ponieważ jej syn rodzi się sam. Mitologia egipska nie reprezentuje właściwie zdefiniowanego systemu, który w swoich mitach obejmuje ziemię i niebo.

Religia egipska, podobnie jak samo królestwo, nie była niczym innym jak zbiorem lokalnych kultów, a zatem jest powtórzeniem tych samych idei, ucieleśnionych w różnych typach i ze znaczącymi wariantami. Ale niezliczeni bogowie czczeni przez Egipcjan nie byli w stanie całkowicie złagodzić ich wyobrażenia o wyższym i jedynym bóstwie, jakkolwiek by ono nie było, święte mity są wszędzie definiowane przez te same wyrażenia, które nie pozostawiają wątpliwości, że jest to to najwyższe i tylko byt. Ozyrys jest bogiem słońca, Izyda jest jego siostrą i żoną, a Gore jest ich synem.

Mitologiczne legendy o tych bogach opowiadali nam greccy pisarze, a te mity wydają się symbolami walki słońca z ciemnością, światła z ciemnością. Szczegóły tych legend, a raczej legend greckich, są interesujące, ponieważ wyjaśniają nam wiele emblematów i symboli, które często znajdują się na zabytkach sztuki egipskiej. Izyda jako pierwsza dała ludziom żyto i jęczmień, a Ozyrys – wynalazca narzędzi rolniczych – założył społeczeństwo i życie publiczne, nadając ludziom prawa, uczył ich zbiorów.

Następnie, chcąc szerzyć swoje dobre uczynki, podróżuje po całym świecie, podbijając ludzi nie brutalną siłą, ale magią muzyki. Podczas jego nieobecności, jego podstępny brat Tyfon, czyli Seth, który reprezentuje jałowość pustyni, chce rządzić w jego miejsce, ale wszystkie plany złoczyńcy są udaremniane przez wolę i odporność Izydy. Ozyrys powraca. Tyfon udaje, że jest zadowolony z powrotu brata, ale w porozumieniu z Azo, królową Etiopczyków, tych starożytnych wrogów Egiptu, zaprasza Ozyrysa na ucztę, gdzie czeka na śmierć.

Podczas uczty przynoszona jest wspaniała trumna, która wywołuje entuzjastyczne pochwały biesiadników. Egipcjanie bardzo dbali o swoje trumny i często zamawiali luksusowe trumny jeszcze za życia, co może tłumaczyć tę legendę o przebiegłości Tyfona. Tyfon zapowiada, że podaruje trumnę każdemu, kto się do niej zmieści, trumna została zamówiona przez niego według miary brata. Wszyscy obecni próbują się w nim zmieścić, ale na próżno. Teraz kolej Ozyrysa: on, niczego nie podejrzewając, kładzie się w nim, a Tyfon i jego współpracownicy zamykają wieko, napełniają je ołowiem i wrzucają trumnę do Nilu, skąd uchodzi do morza przez jedno z ujścia rzeki . Tak więc Ozyrys zmarł po dwudziestu ośmiu latach panowania.

Gdy tylko umiera Ozyrys, cały kraj pogrąża się w żałobie: Izyda otrzymuje smutną wiadomość o śmierci męża; ubiera się w żałobne ubrania i idzie szukać jego ciała. Znajduje trumnę w trzcinach w pobliżu Biblii, ale gdy podąża za swoim synem Horusem, Tyfon chwyta ciało Ozyrysa, kroi je na czternaście kawałków i rzuca je we wszystkie gałęzie Nilu. Według legendy Ozyrys rządził w Egipcie zanim stał się bogiem, a pamięć o jego dobrych uczynkach zmusiła go do utożsamiania się z zasadą dobra, podczas gdy jego morderca utożsamiany jest ze złem.

Ta sama legenda miała inne religijne, moralne wyjaśnienie: Ozyrys to zachodzące słońce, które jest zabijane lub pochłaniane przez ciemność. Isis – księżyc: pochłania i przechowuje jak najwięcej promieni słonecznych, a Gore – wschodzące słońce – mści swojego ojca, rozpraszając ciemność. Ale jeśli słońce jest widzialnym przejawem Ozyrysa, to dobro jest jego moralnym przejawem; gdy słońce zachodzi, pojawia się ponownie na horyzoncie w postaci Horusa – syna i mściciela Ozyrysa. Tak samo dobro, które ginie pod ciosami zła, pojawia się ponownie na obrazie dobra triumfującego, na obrazie zła, które zło zwyciężyło.

Ozyrys reprezentuje zachodzenie nocnego słońca, więc przewodniczy podziemiom, sądzi zmarłych, nagradza sprawiedliwych i karze grzeszne dusze. Na ziemi Dolina Nilu należała do dobrych bogów – Izydy i Ozyrysa, zaś bezużyteczna i rozpalona pustynia, a także złe bagna Dolnego Egiptu – w posiadanie złego Tyfona. Plemiona rolnicze zamieszkujące Dolinę Nilu czciły Apisa, to wcielenie Ozyrysa w postaci byka – symbolu rolnictwa, a byk był poświęcony Ozyrysowi. I koczownicze plemiona pustyni, zawsze pogardzane przez osiadłych mieszkańców miast, używane do jazdy na osłach oraz osioł – zwierzę poświęcone Tyfonowi.

Ale ponieważ niszczycielskie opary bagien są również wytworem złego ducha, zostały one ucieleśnione w krokodylu, zwierzęciu również poświęconym Tyfonowi. Gore nie zabił Tyfona, bo zło nadal istnieje na ziemi, ale je osłabił i w ten sposób ustanowił zwycięstwo boskiego prawa nad chaotycznymi siłami natury.

Ozyrys był często przedstawiany jako mumia; jego zwykłe atrybuty – haczyk lub bicz, symbol władzy i emblemat Nilu w postaci krzyża z uchem powyżej; jest to jednak znak rozpoznawczy wszystkich egipskich bogów i przez wielu uczonych – badaczy mitologii nazywany jest kluczem do Nilu.

Czasami Ozyrys jest przedstawiany z głową byka. Izyda była często mylona w sztuce z bardziej starożytną egipską boginią Hathor, która reprezentowała przestrzeń niebiańską, przez którą porusza się słońce; wizerunek tej bogini zachował się na stolicach świątyni w Dender; to głowa z krowimi uszami, na której wznosi się dom – symbol wszechświata; wydaje się, że stoi na ozdobnej misce, symbolu wilgoci, bez której nic nie mogłoby istnieć na ziemi.

Charakterystyczne cechy Izydy – dysk, podwójna korona, oznaczająca dominację Górnego i Dolnego Egiptu oraz rogi na głowie. Kiedy Gore, po pokonaniu Tyfona, przyprowadził go do niej w łańcuchach, Isis uprzejmie mu wybaczyła: wtedy wściekły Gore pozbawił ją korony i zastąpił ją rogami. Boginię często przedstawiano w ten sam sposób z głową krowy; dlatego Grecy utożsamiają ją z nimfą Io, przemienioną przez Juno w koronę. Jeden z najstarszych posągów przedstawia Izydę z głową krowy karmiącej piersią Horusa. Na cześć tej bogini ustanowiono święta, zwane sakramentami Izydy, uczęszczali na nie tylko kapłani i inicjowani. Ponieważ wszystkie wyjaśnienia mitów egipskich Grecy opierają się wyłącznie na związku z mitami greckimi, możemy założyć, że Tyfon, który tymczasowo pokonał Ozyrysa, jest tym samym gigantycznym Tyfonem, który również tymczasowo pokonał Jowisza.

Trzeba było wymyślić mit, który wyjaśnia pochodzenie i narodziny egipskich bogów; dla bogatych Greków nie było to trudne. Wymyślili co następuje: Ozyrys i Izyda są dziećmi boga słońca; ten bóg, wściekły na swoją żonę za jej zdradę, oświadczył, że żadne dzieci nie mogą się jej urodzić w żadnym z trzystu sześćdziesięciu dni w roku (było wtedy trzysta sześćdziesiąt dni w roku).

Merkury, uważając się za lekko winnego zdrady bogini, chciał naprawić zło, które wyrządził, ale ponieważ żaden bóg nie mógł zmienić tego, co postanowił inny, jak zwykle uciekł się do przebiegłości: zaoferował księżycowi grę w kości , zdobył od niego siedemdziesiątą część swojego światła i stworzył z tej części pięć dodatkowych dni w roku. W ciągu tych pięciu dodatkowych dni narodziło się pięciu głównych egipskich bogów: Ozyrys, Izyda, Tyfon, Horus i Neftyda.

Na zabytkach sztuki Ozyrys występuje głównie w scenach przedstawiających ceremonie pogrzebowe i proces zmarłych. Isis i Gore pojawiają się głównie we wszystkich zjawiskach życia codziennego i we wszystkich scenach, które mają coś wspólnego z rolnictwem. W urodziny Hora, które zbiegają się z najkrótszym dniem w roku i kwitnieniem lotosu, Gore jest nazywany stadem Gore-pa i jest przedstawiany jako słabe dziecko siedzące na kwiecie lotosu; trzyma palec na ustach i dlatego jego posągi od dawna uważane są za obraz boga milczenia.

Jedna z płaskorzeźb świątyni w Hermopolis przedstawia Gore wyłaniającego się z kwiatu lotosu, symbolu Nilu i życia wiecznego; włosy młodego boga są splecione jak baranie rogi, w dłoni trzyma bicz – symbol władzy; Izyda, siadając, wyciąga do niego rękę, jakby pomagała mu wydostać się z kwiatu; Neftyda stoi za Horusem, dotyka jego głowy kluczem Nilu.

Wiele pomników przedstawia Izydę jako karmiącego piersią Horusa, który osiągnął wiek dojrzewania. Płaskorzeźba przedstawiająca kapłana składającego ofiarę Izydzie w postaci kwiatów lotosu została znaleziona w świątyni miasta Phil; bogini karmi piersią stojącą obok niej Górę; za Izydą siedzą dwie boginie: jedna trzyma wyszczerbioną władcę – emblemat rozlewu Nilu (zdaje się oznaczać wznoszenie się wody), a druga trzyma berło zakończone lotosem i klucz do Nilu.

Inne dzieło rzeźbiarskie znalezione w tej samej świątyni przedstawia kobietę śpiewającą święty hymn przed Izydą i Horusem; akompaniuje sobie na harfie ozdobionej wszystkimi atrybutami Izydy; Gore trzyma w jednej ręce klucz do Nilu, a drugą podnosi palec do ust. Ozyrys był głównym bogiem całego Egiptu, dlatego wokół jego imienia zgrupowane są prawie wszystkie mity i alegorie religii egipskiej. „Całe życie ludzkie”, mówi Mariette, „było porównywane przez starożytnych Egipcjan do sposobu, w jaki słońce porusza się po firmamencie, zachodzące słońce znikające za horyzontem wydawało im się obrazem śmierci.

Gdy tylko nadeszła uroczysta chwila śmierci dla jakiejkolwiek duszy na ziemi, Ozyrys musiał ją poprowadzić do życia wiecznego. Utożsamia się z nią, przechodzi z nią wszystkie próby przeznaczone dla tej duszy, aby oczyścić ją z grzechu; złagodził surowych strażników piekła i walczył z potworami, zwykłymi towarzyszami ciemności i śmierci. Wreszcie pokonał ciemność przy pomocy wschodzącego słońca – Horus, usiadł na straszliwym sądzie śmierci i otworzył oczyszczoną duszę, drzwi wiecznej siedziby, a jasne poranne słońce, które o świcie pojawiło się na horyzoncie, zostało symbol drugich narodzin przed życiem wiecznym, które nie zna już śmierci.

Ozyrys, według Egipcjan, chcąc dać ludziom widoczny obraz swojej obecności wśród nich, ucieleśnia byka Apisa. Kiedy w świętych oborze Memfis urodziło się cielę o szczególnych świętych cechach, kapłani natychmiast ogłosili miłosierne wcielenie Ozyrysa i wszędzie ta wiadomość wywołała ludową radość i radość. Kiedy Apis zmarł śmiercią naturalną, został wspaniale pochowany w lochach świątyni Serapeum, której ruiny zostały odnalezione. Jeśli Apis osiągnął wiek dwudziestu ośmiu lat, liczbę lat Ozyrysa, został zabity. Głowa Apisa miała być czarna z białym trójkątem na głowie; ciało białe, ale z czarnymi plamami o określonym kształcie. Bogini Neftyda, którą Grecy utożsamiali z Wenus, była żoną i siostrą Tyfona, ale poślubiła innego brata, łagodnego i życzliwego Ozyrysa, a z jej związku z Neftydą narodził się syn, Anubis lub Inpu, bóg z głowa szakala, opiekun mumii. Kiedy Ozyrys został zabity przez Tyfona, Anubis zabalsamował go.

Jeden z grobowców faraona w Tebach przedstawia Anubisa wykonującego swoje smutne obowiązki. Stoi obok łóżka, na którym leży mumia. Pod łóżkiem znajdują się cztery naczynia: pierwsze zamiast wieka – głowa ludzka, drugie – głowa małpy-pawiana, trzecie – z głową szakala i czwarte – z głową jastrzębia. Głowy te były ucieleśnieniem bóstw wtórnych, których zadaniem była ochrona wnętrzności zmarłych, umieszczonych w tych naczyniach. Ten obraz jest bardzo powszechny na wielu nagrobkach. Grecy mieli obowiązek towarzyszyć duszom do domu śmierci, Merkurego, i dlatego Grecy utożsamiali go z Anubisem.

On – bóg z głową ibisa – ucieleśnia boski umysł, który stworzył cały wszechświat. Jest przede wszystkim bogiem pisma, więc jest również utożsamiany z Merkurym. A więc – organizator świata, który rozproszył pierwotną ciemność, a także rozprasza ciemność duszy, czyli ignorancję i głupie myśli tych odwiecznych wrogów ludzkości. Ibis i małpa – kinokefal lub pawian – są poświęcone temu bogu. Ibis – ptak, który pojawia się w Egipcie przed powodzią Nilu; dlatego on, zgodnie z egipskimi pojęciami, zna i przepowiada przyszłość.

Ponadto, gdy ten ptak je, jego dziób tworzy z łapami trójkąt równoboczny, więc ibis reprezentuje geometrię i wszystkie nauki na niej oparte, i dlatego ibis jest poświęcony Totowi, bogu boskiego rozumu. Do obowiązków tego boga należało obserwowanie i określanie wysokości, na jaką miał wznieść się Nil w imię rozlewów, które zależały od płodności Egiptu i jednocześnie istnienia jego mieszkańców.

Jedna z płaskorzeźb w świątyni Phila przedstawia kapłana lub ważną osobę proszącą bogów o pomyślny wylew Nilu. Na tej płaskorzeźbie bóg Toi jest przedstawiony z głową ibisa, trzymającego w jednej ręce wyszczerbionego władcę – symbol wylewu Nilu, a w drugiej trzcinę, która będzie oznaczać wzniesienie Z wody. Czasami był przedstawiany jako małpi pawian piszący na tabliczkach. Egipcjanie wierzyli w nieśmiertelność duszy; jest to główna doktryna religii egipskiej od niepamiętnych czasów. Dzięki niej utrwaliły się wszystkie oryginalne obrzędy i zwyczaje pogrzebowe, a także wszystkie emblematy widniejące na trumnach i nagrobkach.

Była to era budowy wielkich piramid, era dodawania głównych rodzajów sztuki starożytnego Egiptu, jej cech stylistycznych. Głównym z nich był system reguł kompozycyjnych i ikonograficznych, zwany „kanonem”. W starożytnej sztuce egipskiej kanony nie zmieniały się od wieków. Piramidy i świątynie budowano jako grobowce. W grobowcu umieszczono posągi portretowe jako nieprzekupne bliźniaki zmarłych, schronienia dla ich nieśmiertelnych dusz – „ka”. Wewnątrz ściany grobowca były bogato zdobione malowidłami i płaskorzeźbami, które gloryfikowały właścicieli i opowiadały o ich wyczynach życiowych. Obiecano nieśmiertelność tym duszom, które Ozyrys, najwyższy sędzia, uznał za sprawiedliwe.

Te dusze musiały powrócić do swojej cielesnej skorupy i ożywić ją nowym życiem, nie znając śmierci. Dusze grzeszników zostały poddane wtórnej śmierci, po której nastąpił niebyt. Cała ta doktryna o nieśmiertelności duszy jest jasno wyrażona w egipskim domu pogrzebowym. Ta święta księga, która miała znajdować się w każdej trumnie, składała się z hymnów, modlitw i różnych obrzędów pogrzebowych. Drugi rozdział tej księgi poświęcony jest życiu, które rozpoczyna się po śmierci, a rozdział czterdziesty wyraźnie i wyraźnie stwierdza, że to nowe życie będzie nieśmiertelne.

Ta zasada, wraz ze środkami sanitarnymi wymaganymi przez warunki klimatyczne kraju, wprowadziła zwyczaj balsamowania ciała w celu ochrony przed rozkładem i zepsuciem lub, jak mówi tekst modlitwy, „aby dusza mogła ponownie połączyć się z ciałem ”. Na jednym z nagrobków w formie filaru (steli) w Muzeum Bulaka zmarły stojąc przed Najwyższym Sędzią mówi, jak głosi napis: pozbawiony odzieży i udzielił schronienia bezdomnym.

Te słowa, w których wyraża się pragnienie najwyższej moralnej doskonałości, nie są przypadkowym pojedynczym zjawiskiem na tym pomniku, mówi Mariette, ale są bardzo częste na nagrobkach, dlatego można je uznać za zwykłą codzienną modlitwę. Bóg Toi zawsze był przedstawiany w scenach sądu nad duszami i jest bardzo powszechny na nagrobkach. Był często przedstawiany z boginią Pakht lub Sehmet, boginią z głową lwa. Czasami przedstawiano ją z głową kota, ponieważ Pakht, bogini sprawiedliwości, dla grzeszników staje się okrutną lwicą, a dla sprawiedliwych jest łaskawa jak kot.

Dusza zmarłego pojawiła się przed sędziami, pomocnikami dalekiego Ozyrysa; przesłuchali ją; wtedy całe dobro i zło wyrządzone przez tę duszę zważono na wadze, a bóg To spisał decyzję, a Ozyrys wydał wyrok. Czasami karą było to, że dusza musiała wcielić się w ciało jakiegoś nieczystego zwierzęcia, takiego jak świnia, a święta łódź zabierała tę duszę w postaci zwierzęcia na ziemię wśród żywych.

Wtedy dla tej duszy, wraz z drugą śmiercią, nastąpił niebyt, ponieważ według Egipcjan, nieśmiertelność duszy została zdobyta lub utracona przez człowieka zgodnie z jego życiem i zachowaniem na ziemi. Chociaż Ozyrys, Izyda i Horus byli głównymi egipskimi bogami, Memfis i Teby, długie stolice dwóch odrębnych królestw, miały specjalnych bogów, którzy później mieszali się i stapiali w mitologii egipskiej. Ptak był głównym bogiem Memfis; był zwykle przedstawiany jako mumia z gołą głową. Nazywano go bogiem „o pięknej twarzy, bogiem, który dodaje nowe życie lub nowe formy”.

Ptak jest bóstwem, które dostarczyło bogu Ra, który stworzył wszechświat, we wszystkie elementy, z których składa się świat. Często przedstawiany jest z symbolem zmartwychwstania na głowie – skarabeuszem lub żukiem gnojowym – i gardzi nogami krokodyla, symbolu ciemności. Amon jest najwyższym bóstwem Teb; Grecy utożsamiali go z Jowiszem. Jest główną postacią w przyrodzie i głównym powodem, który zmusza naturę do nieustannego odnawiania się. Ponieważ dla Egiptu najwyższym przejawem potęgi tego boga było rozmnażanie stad, Amon często przedstawiany był jako baran, dlatego w Tebach do poświęconych temu bogu świątyń wiodły ścieżki ozdobione z obu stron owczymi głowami. To zwierzę było mu oddane i – najczęściej jemu składano w ofierze.

Kiedy Amon ucieleśniał odżywcze ciepło słońca, nazywano go Amon-Ra. Jego żona, bogini Mut, była nazywana królową niebios i kochanką nocy i była matką wschodzącego słońca. Zwykłe ubranie Amona to krótka tunika z paskiem, a nakrycie głowy to czerwona korona z dwoma dużymi czarnymi piórami. Bogini Mut zawsze była przedstawiana z podwójną koroną (psenth) – symbolem panowania nad Górnym i Dolnym Egiptem. Jej znakiem rozpoznawczym jest jastrząb, symbol macierzyństwa. Egipcjanie uważali, że wszystkie jastrzębie to samice i dlatego uważali to za symbol macierzyństwa.

Nil jest tylko widocznym wcieleniem Amona, któremu Egipt zawdzięcza swoją płodność. Bóg nazywał się wtedy Amon-Nile lub Knufis. Na jednej starożytnej płaskorzeźbie w świątyni Dendery Amon-Knufis jest przedstawiony z głową baranka ozdobioną piórami; ma rozpostarte skrzydła, w jednej ręce trzyma klucz do Nilu, a w drugiej żaglowiec. Liczne pomniki Egiptu przedstawiają tego boga jako władcę Nilu, który reguluje przelewy jego wód.

Jedna z płaskorzeźb w mieście Philach przedstawia egipskiego faraona Ptolemeusza III Evergeta, który składa ofiary Amonowi-Knufisowi. Ten bóg jest zwykle pomalowany na niebiesko, jego głowę baranka wciąż zdobią kozie rogi, symbol reprodukcji, dysk i światło słoneczne; trzyma w ręku klucz Nilu i berło miłosiernych i dobrych bogów; za nim siedzi jego pomalowana na czerwono żona: na głowie ma rogi, a w rękach berło z kwiatem lotosu, znakiem rozpoznawczym egipskich bogiń i kluczem do Nilu.

Faraonów egipskich często utożsamiano ze wschodzącym słońcem, a następnie otrzymywali tytuł synów Amona. Aleksander Wielki, jak mówi jeden z uczonych starożytnego Egiptu, będąc sprytnym i przebiegłym politykiem, doskonale rozumiał, że najlepszym sposobem na ugruntowanie swej władzy nad Egiptem i zdobycie popularności jest skorzystanie z pewnych wzmocnionych przez wieki uprzedzeń religijnych; udał się więc do oazy Amona, gdzie znajduje się główna świątynia i wyrocznia tego boga.

Wyrocznia ogłosiła go synem Amona, czyli słońca, i od tego czasu jest w oczach Egipcjan ucieleśnieniem słońca, któremu mieli być posłuszni bezkrytycznie i bezgłośnie. Jego potomkowie Ptolemeusz nadal podążali za jego przykładem, udając się do świątyni Amona po honorowy tytuł „syna słońca” w tym kraju.

Diodor Sycylijski wspomina w swoich dziełach święta i uroczyste procesje, podczas których w świętej łodzi przewożono wizerunki boga Amona. „Posąg Boga, mówi, jest pokryty szmaragdami i innymi cennymi ozdobami. Osiemdziesięciu kapłanów nosi ją na ramionach w złotej łodzi; towarzyszą im tłumy kobiet i młodych dziewcząt śpiewających święte pieśni i wiersze”. „Egipcjanie”, mówi Plutarch, „utwierdzali, że słońce i księżyc nie jeździły rydwanami, jak sądzili Grecy, ale tylko łodziami, którymi okrążali ziemię”.

Rzeczywiście, Grecy zawsze przedstawiali słońce pod postacią młodego człowieka, którego głowę otaczały promienie jadące rydwanem, którym jechał, podczas gdy Egipcjanie zawsze przedstawiali słońce jadące w łodzi. Zwykle na środku świętej łodzi znajdował się wizerunek boga ukrytego przed oczami tłumu za zasłonami lub drzwiami; wszelkiego rodzaju emblematy, wizerunki pomniejszych bogów i świętych naczyń pokrywały dziób i rufę łodzi.

Symboliczne łodzie wyrzeźbione na ścianach świątyń są kopiami świętych łodzi niesionych przez kapłanów na ramionach podczas procesji. Te łodzie były ozdobione klejnotami i wykonane z płynnego drewna, kości słoniowej, a nawet złota i srebra; wszyscy byli do siebie podobni i różnili się tylko atrybutami i emblematami. W świątyni miasta Phil znajduje się wizerunek symbolicznej łodzi poświęconej Izydzie; noszony jest na ramionach kapłanów; dziób i rufa łodzi zdobią głowy Izydy, a nad łodzią znajduje się otoczony promieniami dysk – symbol poruszającego się słońca.

Ściany świątyni w Karnaku przedstawiają tę samą świętą łódź; unosi się na Nilu; zdobiące go głowy barana wskazują, że jest on poświęcony Amonowi, głównemu bóstwu Teb. Ale ta łódź nie pływa po świętych wodach: jest holowana przez inną, skromniejszą łódź; ozdobiona jest kwiatami lotosu i ma głowę wędrownego jastrzębia (sokoła) – symbolu wschodzącego słońca. Niemal każdemu egipskiemu bogu dano w ten sposób formy, a każdemu z nich poświęcono w ten sposób zwierzę.

Tak więc spotkaliśmy bogów starożytnego egipskiego świata, którzy pozostawili pamięć o swoich czynach lub myślach. Byli to mężczyźni i kobiety, szczęśliwi i nieszczęśliwi, głupi i mądrzy, przestępcy i ofiary. Ale wszystkie razem tworzą mity i legendy, które wyjaśniają nam pewne zjawiska naturalne.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.