Spojrzenie na społeczeństwo i jego poszczególne elementy pozwala zrozumieć, że w sferze społecznej nie ma niezmiennych przedmiotów i podmiotów. Zmieniają się kompleksy kulturowe, skład grup, relacje między ludźmi. To z kolei wpływa na zmiany w społeczeństwie, jego polityce, sposobie życia ludzi

Jeśli porównamy sposób życia ludzi, którzy żyli w starożytności i żyją dzisiaj, powiedzmy w Szwajcarii, staje się jasne, że postęp dokonany przez społeczeństwo wiąże się z ciągłymi zmianami praktycznie we wszystkich sferach życia społecznego.

Badając zmiany zachodzące w społeczeństwie zwykle dzieli się je na społeczne – zmiany w strukturze społecznej i stosunkach społecznych w społeczeństwie oraz kulturowe – zmiany w kulturze społeczeństwa.

Zmiany społeczne mogą obejmować wzrost liczby ludności, wzrost edukacji, spadek świadomości, zmianę środowiska przy przenoszeniu się z obszarów wiejskich do miejskich, zmianę relacji między pracownikami a administracją podczas reorganizacji firmy itp. itp.

Zmiany kulturowe mogą obejmować wynalezienie i promocję samochodu, pojawienie się nowych słów w naszym języku, zmiany zasad dobrego zachowania i moralności, nowe formy sztuki, muzykę itp. Często zmiany kulturowe mają jednocześnie charakter społeczny. Na przykład zmiana norm moralnych może prowadzić do zmiany relacji między społecznościami społecznymi i odwrotnie. Praktycznie wszystkie ważne zmiany mają zarówno aspekt kulturowy, jak i społeczny, dlatego stosuje się do nich termin „zmiany społeczno-kulturowe”.

Ważne jest, aby odróżnić zmianę społeczną od postępu. Termin „postęp” wyraża opinię wartościującą. Postęp oznacza zmianę w pożądanym kierunku. Ale w czyich wartościach można zmierzyć to pożądanie?

Szybki rozwój miast, ingerencja technologii w przyrodę, budowa elektrowni jądrowych – czy to wszystko nie jest konieczne i pożądane? Dlatego zamiast oceniającego terminu „postęp” socjologowie posługują się neutralnym pojęciem „zmiany”.

Rodzaje zmian społecznych

Odkrycie to wspólne dla wielu ludzi postrzeganie nieznanego wcześniej aspektu rzeczywistości. Człowiek odkrywa zasadę działania dźwigni, krążenia czy odruchu warunkowanego krwią. Odkrycie to dodaje nową cechę do zasobu wiedzy testowanej przez ludzi, którzy je dostrzegają. Zawsze dodaje coś nowego do kultury, ponieważ chociaż aspekt otwierający zawsze istniał, staje się częścią workowatej wycieczki dopiero po jego odkryciu.

Odkrycie staje się czynnikiem zmiany społecznej tylko wtedy, gdy może być wykorzystane, gdy stało się częścią lub społecznością relacji międzyludzkich. Tak więc odkrycie fizjologów i psychologów, że mężczyźni i kobiety mają te same zdolności intelektualne, nie zmusiło większości mężczyzn do zmiany postawy wobec statusu kobiet, ale pozwoliło porzucić patriarchalne relacje z XI wieku. i zmniejszył stopień męskiej determinacji w społeczeństwie.

Kiedy nowa wiedza jest wykorzystywana do rozwijania technologii, zmiany w zasadzie zawsze następują. Starożytni Grecy mieli pojęcie o energii parowej 100 lat przed naszą erą. W Aleksandrii zbudowano nawet małą maszynę parową dla rozrywki, ale siła pary nie spowodowała zmian społecznych, aż dwa tysiące lat później odkrycie to nie było poważnie wykorzystywane przez ludzi.

Wynalazek. Wynalazek jest często definiowany jako nowe połączenie lub nowe wykorzystanie istniejącej wiedzy. Tak wynalazł George Selden w 1895 roku, łącząc silnik, zbiornik paliwa, napęd pasowy i koła, wynalazł samochód. Żadna z rzeczy składających się na wynalazek nie była nowa: ludzie od dawna używają ich w codziennej praktyce. Nowym momentem było połączenie znanych już pozycji. Idea połączenia pozwala stworzyć coś, czego wcześniej nie było.

Wynalazki można podzielić na dwa rodzaje: materialne (takie jak łuk, strzała, telefon czy samolot) i społeczne (takie jak alfabet, rząd konstytucyjny, demokracja wyborcza itp.). W każdym przypadku powstaje kombinacja dobrze znanych elementów. Wynalazek jest procesem ciągłym, a każdy nowy wynalazek staje się ostatnim z serii poprzednich. Zatem wynalazek jest procesem (o procesach porozmawiamy później).

Amerykański naukowiec John Gillin (158, s. 52-54) zauważył, że wynalazek może być nowy pod względem formy, funkcji i znaczenia. Forma oznacza rodzaj nowego przedmiotu lub działania, nowy typ zachowania; funkcjonowanie jest tym, co dzieje się z niniejszym wynalazkiem i wreszcie wartością są długoterminowe konsekwencje jego użytkowania przez ludzi. Słowo „innowacja”, które obejmuje zarówno odkrycia, jak i wynalazki, stało się dość popularne. W przyszłości termin „innowacja” będzie przez nas używany w tym znaczeniu.

Dyfuzja. Nawet najbardziej pomysłowe społeczeństwo może wymyślić tylko najprostsze formy zmiany. Najczęściej zmiany społeczne w społeczeństwach rozwijają się poprzez dyfuzję – rozprzestrzenianie się cech i wzorców kulturowych z grupy na grupę oraz ich wdrażanie. Dyfuzja działa zarówno wewnątrz społeczeństw, jak i między nimi. Cząstki, jako rodzaj folkloru, pochodziły od Tatarów, a następnie przeniknęły do środowiska rosyjskiego. Metody zarządzania naukowego opracowane przez amerykańską szkołę F. Taylora zostały wdrożone w innych towarzystwach.

Dyfuzja jest możliwa tylko w tych społeczeństwach, które mają ze sobą bliski kontakt. Zbyt często grupy celowo zwiększają liczbę kontaktów, aby zwiększyć dyfuzję (na przykład w przypadku szkolenia menedżerów w Stanach Zjednoczonych, Niemczech i innych krajach rozwiniętych). Ale czasami społeczeństwo lub grupa stara się uniknąć dyfuzji i zmniejsza liczbę kontaktów (na przykład, gdy chce uniknąć wpływu niechcianej ideologii). Stąd wniosek, że dyfuzja jest działaniem selektywnym. Grupa przyjmuje pewne cechy kulturowe, a inne odrzuca. Tak, przyjmujemy dużo z kuchni europejskiej, ale nie akceptujemy religii katolickiej.

Opór wobec zmian społecznych i ich akceptacja. Dlatego nie wszystkie proponowane innowacje są akceptowane przez społeczeństwo. Niektóre można przyjąć natychmiast, inne po długim czasie.

Jednym z czynników wpływających na opór przed zmianą może być obecność określonych postaw i wartości, które w odróżnieniu od ogólnego nastawienia do zmiany mogą utrudniać akceptację zmiany, a nawet ją blokować. Na przykład rząd próbuje zmienić obowiązujące przepisy, ale w gruncie rzeczy ta innowacja nie jest akceptowana, mimo że wielu zdaje sobie sprawę z jej konieczności i aktualności. Ta porażka wynika z tego, że niektórym wykonawcom lub menedżerom nowe prawo nie podoba się, ponieważ narusza ich interesy.

Wykorzystując swoją władzę, przywódcy ci mogą po prostu pod wieloma pretekstami nie dostosować się do wymogów nowego prawa i w ten sposób je zablokować. Zmiana społeczna musi zawsze przełamywać opór określonych postaw i wartości, ponieważ nigdy nie ma tak korzystnej sytuacji, gdy wszyscy jednogłośnie popierają zmianę społeczną.

Czynnikiem wpływającym na szybkość innowacji jest demonstrowanie ich możliwości szerokiemu gronu odbiorców. Doświadczenie pokazuje, że innowacja jest szybciej akceptowana, jeśli można łatwo wykazać jej użyteczność. Na przykład Indianie amerykańscy szybko przyjęli broń białego człowieka, ale nie zaakceptowali jego leku, ponieważ jego działanie nie dawało natychmiastowego efektu, to znaczy tej innowacji nie można było łatwo zademonstrować.

Wiele wspaniałych wynalazków było tak nieskutecznych na wczesnych etapach ich stosowania, że ich powszechne zastosowanie opóźniało się bardzo długo. Tak, pierwsze pojawienie się samochodów wywołało dla nich powszechną pogardę, co wyrażało się w haśle: „Oddajcie nam nasze konie!” Doświadczenie pokazuje jednak, że niedoskonałości w początkowych etapach stosowania wynalazku mogą opóźnić jego wdrożenie, ale bardzo rzadko całkowicie go blokują, jeśli jest użyteczny i wykonalny.

Niektóre wynalazki można bardzo dobrze zademonstrować bez ponoszenia dużych kosztów. Innych nie da się zademonstrować bez kosztownych egzaminów na dużą skalę. Większość wynalazków technicznych można przetestować w ciągu zaledwie godzin lub dni, podczas gdy wiele wynalazków społecznych (takich jak korporacja; organizacja społeczna oparta na rolach, a nie pokrewieństwie; rząd światowy) nie może być przetestowana w laboratoriach lub na stoiskach i dlatego jest udowodniona ich użyteczność i konieczność dopiero po długim czasie i przy pomocy całego społeczeństwa.

Mamy tu do czynienia z sytuacją paradoksalną – nie odważymy się przystosować do innowacji społecznych, dopóki nie zobaczymy ich w działaniu, tj. dopóki nie będziemy przekonani o ich przydatności, ale jednocześnie możemy zrozumieć praktyczną wartość większości innowacji społecznych tylko poprzez adaptację do Wszystkie zmiany społeczne (na przykład nowe prawa) są wprowadzane przez przezwyciężenie nieufności i oporu niektórych grup społecznych w społeczeństwie, poprzez struktury rządowe i często przez twardy przymus. Jednak w życiu codziennym wiele praktycznych innowacji wydaje się znanych i koniecznych.

Ich zgodność z zastaną kulturą odgrywa ważną rolę w akceptacji zmian społecznych. Innowacje mogą być niezgodne z istniejącą kulturą z co najmniej trzech powodów.

1. Innowacje mogą kolidować z istniejącymi wzorcami kulturowymi. W niektórych częściach Azji i Afryki islam rozprzestrzenił się bardziej niż chrześcijaństwo, być może dlatego, że chrześcijanie negatywnie odnoszą się do poligamii (zwłaszcza poligamii), która była częścią kultury ludzi żyjących w tych regionach; Islam zezwalał na poligamię. Innym przykładem jest to, że nasze społeczeństwo nadal nie jest w stanie zinstytucjonalizować seksu przedmałżeńskiego, ponieważ jest to nie tylko konflikt z naszymi normami i uczuciami, ale z naszą strukturą rodziny i podstawowymi instytucjami, które nie są w stanie poradzić sobie z posiadaniem nieślubnych dzieci.

Gdy innowacje społeczne są sprzeczne z istniejącą kulturą, istnieje kilka możliwych konsekwencji:

  • a) innowacje są po prostu odrzucane przez społeczeństwo lub grupę społeczną;
  • b) innowacja jest akceptowana wraz z jej sprzecznymi cechami, ale te cechy od czasu do czasu prowokują sprzeciw, co powoduje, że jej akceptacja jest chwiejna;
  • c) innowacja jest akceptowana, a konflikty w niej zawarte, z istniejącą kulturą są ukryte i trudne do zrealizowania, co powoduje ogólne napięcie w społeczeństwie, nie nakierowane na tę innowację. Na przykład wprowadzenie telewizji jest sprzeczne z naszą tradycyjną kulturą komunikacji. Nie zdając sobie z tego sprawy, po prostu besztamy tę „przeklętą szufladę”, która zajmuje cały nasz wolny czas.

2. Innowacje mogą wprowadzać nowe wzorce kulturowe, które nie są reprezentowane w istniejącej kulturze. Każde społeczeństwo stara się stworzyć nowy, nie rezygnując ze starych, sprawdzonych wzorców kulturowych. Kiedy te stare modele nie są odpowiednie, społeczeństwo może powoli i ostrożnie opracowywać nowe modele, stale spoglądając wstecz na stare, znane. Tak, wprowadzając nowe materiały budowlane, nieświadomie próbujemy upodobnić je do starych. Pierwsze bloczki betonowe wykonywano w postaci obrobionego lub nieobrabianego kamienia, asfaltowi nadano formę kostki brukowej lub drewnianego chodnika. Wiele rządów w powstających republikach przybrało formę senatu rzymskiego lub greckiej agory. Dopiero po pewnym czasie ludzie odrywają się od starych, przestarzałych form i całkowicie przenoszą się do nowych.

3. Niektóre innowacje mogą jedynie zastępować i wypierać wzorce kulturowe w istniejącej kulturze, a nie tylko do nich dołączać, co znacznie spowalnia ich przyswajanie. Na przykład mamy świetne wyobrażenie o angielskim futbolu czy amerykańskim jazzie, który po prostu dołączył do naszej kultury, niczego nie zastępując. Dużo trudniej jest jednak zaakceptować zmiany związane z równością płci, demokracją, nowoczesnym cywilizowanym biznesem, bo te relacje społeczne muszą zastępować i eliminować stare, przestarzałe, ale znane nam przykłady kultury. W takich przypadkach socjologowie mówią o kosztach zmiany społecznej i próbują je zidentyfikować. Wiadomo na przykład, że wprowadzenie stosunków własności prywatnej wiąże się z poważnymi kosztami materialnymi i moralnymi, zmiany mogą się zwrócić dopiero po pewnym czasie.

Społeczny efekt innowacji. Nie ma zmian społecznych, które pozostałyby niezauważone dla istniejącej kultury. Nawet innowacje, które po prostu trzymają się wzorców kulturowych, zabierają czas członkom społeczeństwa i odwracają ich zainteresowania od innych elementów kultury. Jednak większość innowacji daje znacznie silniejszy efekt, niszcząc stare lub tworząc nowe wzorce kulturowe, nowe typy relacji społecznych. Wiele innowacji technicznych, takich jak radio, telewizja i samochody, zrodziło całe kultury.

William Ogber wyróżnił trzy główne formy społecznych skutków innowacji:

  • Rozproszenie lub wiele efektów pojedynczego wynalazku lub odkrycia. Ten efekt najlepiej ilustruje wprowadzenie do naszego życia samochodu, który odegrał znaczącą rolę w powstaniu gigantycznego przemysłu, skrócił czas podróży, zreorganizował relacje rynkowe, wpłynął na wartości ludzkie, stworzył warunki do budowy dróg, sprowadził przedmieścia bliżej miast, zmieniły systemy wypoczynku i miały wiele innych konsekwencji społecznych.
  • Następujące lub pochodne efekty jednego wynalazku lub odkrycia. inwencja Odkrywanie lub dokonywanie zmian, które z kolei powodują zmiany itp. Tak więc wynalezienie samochodu dało początek przemysłowi samochodowemu, który zmienił charakter ludzkiej działalności; to z kolei spowodowało problemy z zatrudnieniem, wypoczynkiem itp. Każdy efekt wynalezienia samochodu w różnych dziedzinach życia społecznego powoduje wiele z następujących skutków.
  • Zbieżność, czyli połączenie kilku efektów różnych wynalazków, można zilustrować wieloma przykładami. Reaktor jądrowy, rakieta z silnikiem płynnym, system elektroniczny spowodowały pojawienie się broni masowego rażenia. Samochód, przenośnik, społeczny podział pracy dał początek nowoczesnej produkcji itp.

Temat społecznych skutków innowacji nabiera obecnie szczególnego znaczenia. Nie ma znaczenia, czy innowacje powstają w danym społeczeństwie, czy przenikają z zewnątrz w wyniku dyfuzji. Ważne jest, aby nowoczesne społeczeństwo, które jest kreacją niezwykle dynamiczną, było zobowiązane do reagowania na innowacje, akceptowania i opanowywania ich w obszarach społecznej, kulturalnej i innych dziedzinach ludzkiej aktywności. Brak akceptacji innowacji powoduje natychmiastową stagnację życia społecznego i skutki społeczne z oznakami regresji. Niedynamiczne, skamieniałe społeczeństwo pozostaje w tyle za innymi społeczeństwami dążącymi do innowacji i nie może rościć sobie prawa do pomyślności w życiu społecznym.

Procesy społeczne

Zmiany społeczne w społeczeństwie zachodzą w wyniku celowej działalności człowieka, składającej się z indywidualnych działań i interakcji społecznych. Z reguły odmienne działania rzadko prowadzą do znaczących zmian społecznych i kulturowych. Nawet jeśli jedna osoba dokonała wielkiego odkrycia, wiele osób musi to wykorzystać, aby wdrożyć je w swojej praktyce. W ten sposób zachodzą znaczące zmiany społeczne w procesie wspólnych działań ludzi, którzy nie są oddzieleni, ale przeciwnie, jednokierunkowo, wzajemnie ze sobą połączeni. A ta koniugacja często może być nieświadoma z powodu obecności motywów i orientacji ludzi.

Zbiór jednokierunkowych i powtarzalnych działań społecznych, który można odróżnić od wielu innych działań społecznych, nazywamy procesem społecznym. Ludzie przemieszczają się z miejsca na miejsce, wspólnie studiują, wytwarzają produkty, dystrybuują je i konsumują, uczestniczą w walkach politycznych, przemianach kulturowych i wielu innych procesach społecznych.

Z całej różnorodności procesów społecznych można wyróżnić pewne cechy wspólne, których połączenie umożliwiły socjologom R. Park i E. Burgessa do stworzenia klasyfikacji podstawowych procesów społecznych. Są to procesy współpracy, rywalizacji, adaptacji, konfliktu, asymilacji, amalgamacji. Łączą je zwykle dwa inne procesy społeczne, które przejawiają się tylko w grupach – utrzymanie granic i systematyczne powiązania.

Słowo współpraca pochodzi od dwóch łacińskich słów: „to” – „razem” i „operatorzy” – do pracy. Współpraca może odbywać się w diadach (grupy dwuosobowe), małych grupach, jak również w dużych grupach (w organizacjach, warstwach społecznych lub społecznych).

Współpraca w społeczeństwach prymitywnych ma zwykle tradycyjne formy i odbywa się bez świadomej decyzji o współpracy. W Polinezji ludzie łowią razem nie dlatego, że tak postanowili, ale dlatego, że zrobili to ich rodzice. W społeczeństwach o bardziej rozwiniętej kulturze, sprzęcie i technologii tworzone są przedsiębiorstwa i organizacje w celu świadomego współdziałania ludzkich działań. U podstaw każdej współpracy leżą wspólne działania i osiąganie wspólnych celów.

Wymaga to takich elementów zachowań jak wzajemne zrozumienie, koordynacja działań, ustalenie zasad współpracy. Współpraca wiąże się przede wszystkim z chęcią współdziałania ludzi, a wielu socjologów uważa, że zjawisko to opiera się na bezinteresowności. Jednak badania i proste doświadczenia pokazują, że egoistyczne cele dotyczą bardziej współpracy ludzi niż ich upodobań i niechęci. Zatem główna treść współpracy to przede wszystkim obopólna korzyść.

Współpraca między członkami małych grup jest na tyle powszechna, że historię życia większości jednostek można określić głównie jako próbę wstąpienia do takich grup, a także uregulowania wspólnego życia grupowego. Nawet najwybitniejsi indywidualiści są zmuszeni pogodzić się z tym, że czerpią przyjemność z życia rodzinnego, grup rekreacyjnych i grup roboczych. Potrzeba takiej współpracy jest tak duża, że czasami zapominamy, że pomyślne stabilne istnienie grupy i zadowolenie jej członków w dużej mierze zależą od umiejętności angażowania się każdego w relacje kooperacyjne.

Osoba, która nie może swobodnie i swobodnie współpracować z członkami grup podstawowych i małych, prawdopodobnie jest odizolowana i może nie przystosować się do wspólnego życia. Współpraca w grupach pierwotnych jest ważna nie tylko sama w sobie, ale także dlatego, że niewidocznie wiąże się ze współpracą w grupach drugorzędnych. Rzeczywiście, wszystkie duże organizacje są siecią małych grup podstawowych, w których spółdzielnia działa na zasadzie włączania jednostek w dużą liczbę relacji osobistych.

Współpraca w grupach drugorzędnych polega na współpracy wielu osób w organizacjach o dużej skali. Pragnienie ludzi do wspólnej pracy dla osiągnięcia wspólnych celów jest wyrażane przez agencje rządowe, firmy prywatne i organizacje religijne, a także przez grupy o wąsko wyspecjalizowanych interesach.

Taka współpraca obejmuje nie tylko wiele osób w tym społeczeństwie, ale także prowadzi do powstania sieci organizacji współpracujących na poziomie stosunków państwowych, regionalnych, narodowych i międzynarodowych. Głównymi trudnościami w zorganizowaniu współpracy na tak dużą skalę jest geograficzna długość powiązań kooperacyjnych, osiąganie porozumienia między poszczególnymi organizacjami, zapobieganie konfliktom między grupami, jednostkami i tworzącymi je podgrupami.

Konkurencja to walka między jednostkami lub grupami społeczeństw o panowanie nad wartościami, których rezerwy są ograniczone i nierówno rozdzielone między jednostki lub grupy (mogą to być pieniądze, władza, status, miłość, wdzięczność i inne wartości). Można ją zdefiniować jako próbę osiągnięcia nagrody poprzez wyeliminowanie lub prześcignięcie rywali dążących do identycznych celów. Konkurencja polega na tym, że ludzie nigdy nie są w stanie zaspokoić wszystkich swoich pragnień. Dlatego relacje konkurencyjne kwitną w warunkach prosperity, tak jak konkurencja o lepiej płatne miejsca pracy istnieje w warunkach pełnego zatrudnienia.

Jeśli weźmiemy pod uwagę związek płci, to prawie we wszystkich społeczeństwach istnieje zaciekła konkurencja o uwagę ze strony niektórych partnerów płci przeciwnej. Konkurencja może być osobista (na przykład, gdy dwóch liderów walczy o wpływy w organizacji) lub bezosobowa (przedsiębiorca walczy o rynki, nie znając osobiście swoich konkurentów). W tym drugim przypadku konkurenci nie mogą identyfikować swoich partnerów jako rywali. Zarówno osobista, jak i bezosobowa rywalizacja odbywa się zwykle według pewnych zasad, które koncentrują się na zdobywaniu i wyprzedzaniu rywali, a nie na ich eliminowaniu.

Chociaż rywalizacja i rywalizacja są wspólne dla wszystkich społeczeństw, nasilenie i formy ich manifestacji są bardzo różne. W społeczeństwach, w których w większości proponowane są statusy, konkurencja jest zwykle mniej wyraźna; przenosi się do małych grup, do organizacji, w których ludzie starają się być „pierwsi wśród równych”. Dla osoby żyjącej w takim społeczeństwie relacje konkurencyjne zaczynają się już w dzieciństwie (np. w Anglii czy Japonii dalsza kariera w dużej mierze zależy od szkoły, w której dziecko rozpoczyna naukę).

Ponadto relacje między procesami współpracy i konkurencji są różne w każdej grupie czy społeczeństwie. W niektórych grupach występują wyraźne procesy rywalizacji, które nasilają się na poziomie osobistym (na przykład chęć awansu, walka, większa nagroda materialna), w innych – osobista rywalizacja może się cofnąć, relacje osobiste to głównie współpraca, a rywalizacja przenosi się na relacje z innymi grupami.

Konkurencja jest jedną z metod dystrybucji niewystarczających nagród (tj. takich, które nie wystarczają dla wszystkich). Oczywiście możliwe są inne metody. Wartości można podzielić na kilka podstaw, takich jak priorytet, wiek czy status społeczny. Niewystarczające wartości możesz rozdzielić poprzez loterię lub podzielić je równo pomiędzy wszystkich członków grupy. Jednak zastosowanie każdej z tych metod stwarza poważne problemy. Nadrzędna potrzeba jest często kwestionowana przez jednostki lub grupy, ponieważ kiedy wprowadza się system priorytetów, wielu uważa, że zasługują na największą uwagę. Jednak konkurencja, choć może nie jest racjonalnym mechanizmem podziału nagród, ale „działa” i dodatkowo usuwa wiele problemów społecznych.

Inną konsekwencją konkurencji można uznać tworzenie pewnych systemów instalacji u konkurentów. Kiedy jednostki lub grupy konkurują ze sobą, rozwijają postawy związane z przyjaznymi i nieprzyjaznymi postawami wobec siebie. Eksperymenty prowadzone w grupach pokazują, że jeśli sytuacja jest taka, że jednostki lub grupy współpracują w dążeniu do wspólnych celów, to utrzymywane są przyjazne stosunki i postawy. Ale gdy tylko powstają warunki, w których powstają niepodzielne wartości, które rodzą konkurencję, natychmiast powstają nieprzyjazne postawy i rozczarowujące stereotypy. Wiadomo na przykład, że gdy tylko grupy narodowościowe lub religijne nawiązują ze sobą konkurencyjne stosunki, pojawiają się uprzedzenia narodowe i religijne, które nasilają się wraz ze wzrostem konkurencji.

Zaletą konkurencji jest to, że jest ona szeroko praktykowana jako środek stymulujący każdego człowieka do największych osiągnięć. Kiedyś uważano, że rywalizacja zawsze zwiększa motywację, a tym samym zwiększa produktywność. ostatnie lata badań nad konkurencją wykazały, że nie zawsze tak jest. Jest więc wiele przypadków, kiedy w organizacji występują różne podgrupy, które konkurując ze sobą nie mogą pozytywnie wpłynąć na efektywność organizacji.

Ponadto konkurencja, która nie daje szans żadnej jednostce na awans, często prowadzi do zaniechania walki i zmniejszenia jej wkładu w osiąganie wspólnych celów. Jednak pomimo tych zastrzeżeń wydaje się, że obecnie nie wynaleziono silniejszego bodźca niż konkurencja. Wszystkie osiągnięcia współczesnego kapitalizmu opierają się na stymulującej wartości wolnej konkurencji, siły wytwórcze rozwinęły się w niezwykły sposób i otworzyły się możliwości znacznego wzrostu poziomu życia ludzi. Ponadto konkurencja doprowadziła do postępu w nauce, sztuce i znaczących zmian w relacjach społecznych. Jednak zachęty do konkurencji mogą być ograniczone pod co najmniej trzema względami.

Po pierwsze, sami ludzie mogą ograniczyć konkurencję. Jeśli warunki walki wiążą się z nadmiernym niepokojem, ryzykiem i utratą poczucia pewności i bezpieczeństwa, zaczynają chronić się przed konkurencją. Biznesmeni opracowują monopolistyczny system cen, wchodzą w tajne porozumienia i spiski, aby uniknąć konkurencji; niektóre branże wymagają ochrony ich cen przez państwo; naukowcy mimo swoich umiejętności wymagają ogólnego zatrudnienia itp. Praktycznie każda grupa społeczna stara się chronić przed trudnymi warunkami konkurencji. W ten sposób ludzie mogą wycofać się z konkurencji tylko dlatego, że boją się utraty wszystkiego, co mają. Najbardziej uderzającym przykładem jest odrzucenie konkursów i konkursów przedstawicieli sztuki, ponieważ zajmujący w nich niskie miejsca śpiewacy lub muzycy mogą stracić popularność.

Po drugie, konkurencja jest bodźcem tylko w niektórych obszarach ludzkiej działalności. W miarę jak zadanie staje się trudniejsze, jakość pracy staje się ważniejsza, konkurencja przynosi mniejsze korzyści. Przy rozwiązywaniu problemów intelektualnych nie tylko zwiększa się produktywność grup pracujących na zasadzie współpracy (a nie konkurencji), ale praca jest wykonywana lepiej niż w przypadkach, gdy członkowie grupy ze sobą konkurują. Rywalizacja między poszczególnymi grupami w rozwiązywaniu złożonych problemów technicznych i intelektualnych wprawdzie pobudza aktywność, ale w obrębie każdej grupy najbardziej stymulujące nie jest to, ale współpraca.

Po trzecie, konkurencja ma tendencję do przeradzania się w konflikt (konflikt zostanie omówiony bardziej szczegółowo w następnym rozdziale) Rzeczywiście, często naruszana jest zgoda na pokojową walkę o pewne cenne nagrody poprzez rywalizację. Zawodnik, który traci w zręczności, intelekcie, zdolnościach, może ulec pokusie przejęcia wartości poprzez przemoc, intrygi lub naruszenie obowiązujących przepisów o konkurencji. Jego działania mogą wywołać odpowiednią reakcję, a rywalizacja przeradza się w konflikt o nieprzewidywalnych skutkach.

Adaptacja – przyjęcie przez jednostkę lub grupę norm kulturowych, wartości i standardów działania nowego środowiska, gdy normy i wartości wyuczone w starym środowisku nie prowadzą do zaspokojenia potrzeb, nie tworzą dopuszczalne zachowanie. Na przykład emigranci w obcym kraju próbują przystosować się do nowej kultury; studenci wchodzą do instytutu i muszą dostosować się do nowych wymagań, do nowego środowiska. Innymi słowy, adaptacja to kształtowanie rodzaju zachowania odpowiedniego do życia w zmienionym środowisku. W takim czy innym stopniu procesy adaptacji są ciągłe, ponieważ warunki środowiskowe nieustannie się zmieniają. W zależności od indywidualnej oceny zmian zachodzących w środowisku i znaczenia tych zmian, procesy adaptacyjne mogą mieć charakter krótko- lub długookresowy.

Adaptacja to złożony proces, w którym można zidentyfikować szereg cech. To jest uległość, kompromis, tolerancja.

Jakakolwiek zmiana sytuacji w środowisku otaczającym jednostkę lub grupę zmusza ich do poddania się mu lub wchodzenia z nim w konflikt. Podporządkowanie jest warunkiem wstępnym procesu adaptacji, ponieważ każdy opór bardzo utrudnia jednostce wejście w nową strukturę, a konflikt uniemożliwia to wejście lub adaptację. Posłuszeństwo nowym normom, zwyczajom czy regułom może być świadome lub nieświadome, ale w życiu każdego człowieka jest bardziej powszechne niż nieposłuszeństwo i odrzucenie nowych norm.

Kompromis jest formą adaptacji, co oznacza, że jednostka lub grupa godzi się ze zmieniającymi się warunkami i kulturą, akceptując częściowo lub całkowicie nowe cele i sposoby ich realizacji. Każda jednostka zazwyczaj stara się dojść do porozumienia, mając na uwadze swoje mocne strony oraz mocne strony zmieniającego się otoczenia w danej sytuacji. Kompromis to równowaga, tymczasowe porozumienie; jak tylko sytuacja się zmieni, musimy szukać nowego kompromisu. W przypadkach, gdy cele i sposoby ich osiągnięcia w jednostce lub grupie nie mogą zadowolić jednostki, nie można osiągnąć kompromisu i jednostka nie dostosowuje się do nowych warunków środowiskowych.

Tolerancja na nowe sytuacje, nowe wzorce kulturowe i nowe wartości to warunek wstępny udanego procesu adaptacji. Na przykład wraz z wiekiem zmienia się nasze postrzeganie kultury, zmian i innowacji. Nie możemy już w pełni akceptować kultury młodzieżowej, ale możemy i musimy ją traktować cierpliwie i pokojowo współistnieć z naszymi dziećmi i wnukami poprzez taką adaptację. To samo można powiedzieć o emigracji wyjeżdżającej do innego kraju, który po prostu musi tolerować przykłady odległej kultury, postawić się na miejscu otaczających go ludzi i starać się ich zrozumieć. W przeciwnym razie proces adaptacji nie zakończy się sukcesem.

Asymilacja. Asymilacja to proces wzajemnego przenikania się kultur, dzięki któremu jednostki i grupy dochodzą do wspólnej kultury, którą dzielą wszyscy uczestnicy. Jest to zawsze proces dwukierunkowy, w którym każda grupa ma możliwość przenikania swojej kultury do innych grup proporcjonalnie do swojej wielkości, prestiżu i innych czynników. Proces asymilacji najlepiej obrazuje amerykanizacja imigrantów z Europy i Azji. Duża liczba imigrantów, którzy przybyli w latach 1850-1913, utworzyła głównie kolonie imigrantów w miastach na północy Stanów Zjednoczonych. W obrębie tych etnicznych kolonii – mała Włochy, mała Polska itd. – żyli w dużej mierze według wzorców kultury europejskiej, akceptując niektóre kompleksy kultury amerykańskiej.

Jednak ich dzieci bardzo gwałtownie odrzucają kulturę rodziców i wchłaniają kulturę nowej ojczyzny. Często popadają w konflikt z rodzicami o stare wzorce kulturowe. Jeśli chodzi o trzecie pokolenie, ich amerykanizacja jest prawie całkowita, a nowi Amerykanie czują się najbardziej komfortowo i najlepiej znają amerykańską kulturę. W ten sposób kultura małej grupy została zasymilowana z kulturą dużej grupy.

Asymilacja może znacznie osłabić i wygasić konflikty grupowe poprzez zmieszanie poszczególnych grup w jedną dużą i jednorodną kulturę. Dzieje się tak, ponieważ konflikt społeczny wiąże się z podziałem grup, ale kiedy kultury grupowe są zasymilowane, sama przyczyna konfliktu zostaje wyeliminowana.

Amalgamacja to biologiczne mieszanie się dwóch lub więcej grup etnicznych lub ludów, po którym stają się jedną grupą lub ludem. W ten sposób naród rosyjski powstał z biologicznego wymieszania wielu plemion i ludów (Pomorów, Wikingów, Słowian Zachodnich, Meryów, Mordowian, Tatarów i innych). Przesądy rasowe i narodowe, głęboka izolacja kastowa lub konflikty między grupami mogą stworzyć barierę dla połączenia. Jeśli jest niekompletny, w społeczeństwie mogą pojawić się systemy statusowe, w których status będzie mierzony „czystością krwi”. Na przykład w Ameryce Środkowej lub niektórych częściach Ameryki Południowej pochodzenie hiszpańskie musi mieć wysoki status. Ale dopiero proces amalgamacji jest całkowicie zakończony, granice między grupami zacierają się, a struktura społeczna nie zależy już od „czystości krwi”.

Wsparcie graniczne. Znaczenie procesów asymilacji i amalgamacji polega głównie na zacieraniu się granic między grupami, niszczeniu podziału formalnego i powstawaniu wspólnej identyfikacji członków grupy.

Granice między grupami społecznymi są ważnym aspektem życia społecznego i poświęcamy wiele czasu i energii na ich ustalanie, utrzymywanie i modyfikowanie. Państwa narodowe określają swoje granice terytorialne i ustanawiają znaki, ogrodzenia, świadczące o ich prawie do ograniczonego terytorium. Grupy społeczne bez ograniczeń terytorialnych ustanawiają granice społeczne, które oddzielają ich członków od reszty społeczeństwa. Dla wielu grup takimi granicami może być język, dialekt lub specjalny żargon: „Jeśli nie zna języka, nie może być jednym z nas”.

Mundur pomaga też oddzielić członków grupy od innych grup: lekarzy od żołnierzy czy policji oddziela biały fartuch. Czasami symbole odróżniające mogą być znakami wyróżniającymi (z ich pomocą różnią się np. członkowie kast indyjskich). Jednak większość członków grupy nie ma wyraźnej identyfikacji symbolicznej, mają jedynie subtelne i trudne do naprawienia poczucie „przynależności” związane ze standardami grupowymi, które oddzielają grupę od wszystkich innych.

Grupy nie tylko muszą wyznaczać granice, ale muszą też przekonać swoich członków, że uznają te granice za ważne i konieczne. Etnocentryzm zwykle rozwija przekonanie jednostki o wyższości swojej grupy i wadach innych. Patriotyzm odgrywa znaczącą rolę w umacnianiu tego przekonania, które mówi nam, że osłabienie suwerenności narodowej poprzez porozumienie międzynarodowe może być śmiertelne.

Pragnienie zachowania granic grupy jest wspierane sankcjami nakładanymi na tych, którzy ich nie przestrzegają, oraz nagradzaniem jednostek, które starają się je wzmocnić i zachować. Wynagrodzenie może polegać na dostępie do określonych stanowisk poprzez członkostwo w stowarzyszeniach, duchowej bliskości w zaprzyjaźnionej firmie itp. Kary lub sankcje negatywne często polegają na zniesieniu lub pozbawieniu nagród. Na przykład nie można dostać dobrej pracy bez wsparcia pewnej grupy lub stowarzyszenia; ktoś może być niepożądany w prestiżowym gronie, w partii politycznej; ktoś może stracić przyjazne wsparcie.

Osoby, które chcą pokonywać bariery społeczne w grupach, często dążą do zmniejszenia granic społecznych, a ci, którzy już je pokonali, chcą je tworzyć i wzmacniać. Na przykład w czasie kampanii wyborczej wielu posłów opowiadało się za rozbudową korpusu parlamentarnego i częstymi reelekcjami, ale gdy zostali wybrani, ich aspiracje stały się zupełnie odwrotne.

Czasami granice między grupami można wytyczyć formalnie, na przykład w przypadku bezpośrednich instrukcji lub wprowadzenia specjalnych restrykcyjnych zasad. We wszystkich innych przypadkach tworzenie granic jest procesem nieformalnym, zapisanym w odpowiednich oficjalnych dokumentach i niepisanych zasadach. Bardzo częste występowanie granic między grupami lub ich brak nie jest równoznaczne z ich oficjalnym zakazem lub odwrotnie, ich wprowadzeniem.

Tworzenie i modyfikowanie granic między grupami to proces, który zachodzi nieustannie z większą lub mniejszą intensywnością podczas interakcji między grupami.

Tworzenie systemu komunikacji. Każdy naród posiadający granice terytorialne potrzebuje handlu międzynarodowego. W ten sam sposób wszystkie grupy społeczne w określonych granicach również muszą nawiązać określone typy powiązań z innymi grupami w danym społeczeństwie. Jeśli brak znaczących granic prowadzi do tego, że grupa ta całkowicie scala się ze społeczeństwem lub jakąkolwiek inną grupą, to brak relacji z innymi grupami prowadzi do jej izolacji, utraty możliwości rozwoju, pełnienia funkcji z nią nie związanych. Tworzenie systemu powiązań definiuje się jako proces, w którym elementy co najmniej dwóch systemów społecznych są artykułowane w taki sposób, że pod pewnymi względami, aw niektórych przypadkach wyglądają jak jeden system.

Grupy we współczesnym społeczeństwie mają system stosunków zewnętrznych, składający się z reguły z wielu elementów. Nowoczesna wieś połączona jest z miastem poprzez wymianę produktów roślinnych i zwierzęcych na energię, maszyny rolnicze itp. Wieś i miasto wymieniają się zasobami ludzkimi, informacjami, uczestniczą w życiu publicznym. Każda organizacja powinna być powiązana z innymi grupami społeczeństwa – związkami zawodowymi, partiami politycznymi, organizacjami tworzącymi informacje.

Oczywistym jest, że każda grupa jest zmuszona do rozwiązania dylematu: dążyć do zachowania niezależności, integralności, niezależności czy też utrzymania i wzmocnienia systemu więzi z innymi grupami.

Podsumowując należy stwierdzić, że wszystkie te procesy są ze sobą ściśle powiązane i prawie zawsze zachodzą jednocześnie, stwarzając tym samym możliwości rozwoju grupowego i ciągłej zmiany w społeczeństwie.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.