Teoretyczne podstawy potrzeby rozwoju duchowego człowieka jako składnika profilaktyki negatywnych zjawisk w społeczeństwie. Samokształcenie w systemie rozwoju człowieka

Teoretyczne podstawy potrzeby rozwoju duchowego człowieka jako elementu profilaktyki negatywnych zjawisk w społeczeństwie”

Wyznacznikiem jest znane stwierdzenie IM Sechenowa, że w naturze ludzkiej tylko 0,001 zależy od natury ludzkiej, a 0,999 – od środowiska. W związku z tym cały system tamtych czasów wychowania budowany był na zasadzie utrwalania w człowieku pewnych postaw zewnętrznych, niezależnie od charakteru, indywidualnych cech dzieci, co prowadziło do tego samego uśredniania, jakie miało miejsce w procesie edukacyjnym.

W praktycznym życiu szkolnym „doskonałe” zachowanie obserwowali głównie ci uczniowie, którzy nie wyrażali własnych poglądów lub automatycznie przyjmowali powszechne przekonania. Smutnym skutkiem takiego wpływu jest brak indywidualnych poglądów większości dzieci, niezdolność do wzięcia odpowiedzialności za swoje czyny i ogólny sens własnego życia. To, co zewnętrzne, pozostaje zewnętrzne, jeśli nie dotyka głębi ludzkiej duszy.

Jaki jest główny cel edukacji? W historii pedagogiki istnieje wiele poglądów na ten temat, co wskazuje na jego wagę, stałą aktualność przez cały czas. Naturalnie rodzice i wychowawcy, troszcząc się o swoje dzieci, dążą do tego, aby dzieci były lepsze, doskonalsze i choć każdy rozumie doskonałość na swój sposób, istnieją wspólne, uniwersalne poglądy.

„Gdyby trzeba było określić słowami najlepszą, idealną osobę, można z grubsza powiedzieć, że powinien on być harmonijnym maksimum wszystkich indywidualnych talentów połączonych” – powiedział IP Richter. Z tego punktu widzenia zadaniem wychowania jest wszechstronny, harmonijny rozwój najlepszych cech dziecka, co oczywiście wymaga ich odpowiedniej identyfikacji.

WM Bekhterev określa zadanie wychowania, które „powinna stworzyć osobę z samodzielną inicjatywą, z krytycznym podejściem do wszystkiego wokół, osobę silną duchem i ciałem, z miłością do wszystkich ludzi, wzniosłą i piękną, a jednocześnie osobę nienagannej uczciwości, zdolnej odpowiedzieć na wszystko, co dobre, pozytywne”.

Wraz z tym KD Ushinsky identyfikuje niektóre obszary pracy edukacyjnej, na które, jego zdaniem, należy zwrócić szczególną uwagę: „Wpływ moralny jest głównym zadaniem edukacji, o wiele ważniejszym niż ogólny rozwój umysłu, wypełniony wiedzą i wyjaśnieniem wszystkim jego osobiste interesy ”.

GS Skovoroda wyraża oryginalny pogląd na temat edukacji, wierząc, że zadaniem procesu wychowawczego jest urodzenie, utrzymanie zdrowia, uczenie wdzięczności, które razem pomagają człowiekowi być szczęśliwym. Wdzięczność (Eucharystia) jest brana pod uwagę. jako wskaźnik dojrzałości moralnej i duchowej. Brak wdzięczności filozof wyjaśnia przyczynę wszystkich negatywnych cech: „Z niewdzięczności – nuda, smutek, pragnienie, z pragnienia – zawiść, z zawiści – pochlebstwo, kradzież, rabunek, rozlew krwi i całe bezprawie otchłani ”.

Samokształcenie w systemie rozwoju człowieka

VO Suchomlinsky zwraca uwagę, że „prawdziwa edukacja – samokształcenie”. To właśnie w procesie samokształcenia człowiek świadomie odkrywa i pozytywnie przekształca swoje indywidualne cechy i głębokie cechy.

Edukacja , jak mówi KD Ushinsky, jest tylko przygotowaniem do samokształcenia, a jeśli edukacja była dobra, to samokształcenie będzie trwało całe życie. sam uczeń”. W tym przypadku mamy szansę nie naruszyć jednej z podstawowych zasad wychowania, na którą zwrócił uwagę VO Suchomlinski: dziecko nie powinno wiedzieć, że jest wychowane.

Kryterium efektywności procesu edukacyjnego jest skorelowane ze zdolnością dziecka do kontynuacji procesu samokształcenia. Jeżeli chęć samokształcenia znika po oddziaływaniu wychowawczym, to znaczy, że oddziaływanie to w swojej treści lub formie było niewłaściwe.

Niezwykle ważne staje się pytanie, jakimi metodami zaangażować uczniów w samokształcenie. Skutecznym środkiem we współczesnych warunkach jest zwrócenie uwagi dzieci na duchowe skarby ich wewnętrznego świata, na wartości duchowe, na potrzeby własnej duszy, a nie tylko ciała.

Samopoznanie można uznać za pierwszy krok w prawdziwej edukacji. Za punkt zwrotny, swoisty punkt zwrotny na tej drodze uważa drugie, symboliczne narodziny GS Skovoroda: duchową przemianę człowieka, która dokonuje się w warunkach spokojnego, czystego sumienia.

1. Droga do duchowej odnowy wiedzie przez poszerzanie świadomości, która objawia człowiekowi jego miejsce i rolę w Byciu. Jednym ze skutecznych sposobów pomagania w urzeczywistnianiu jedności z Byciem jest proces komunikacji między dziećmi a dziką przyrodą. „Nazwijcie mnie barbarzyńcą w pedagogice” – pisał KD Ushinsky – „ale mam głębokie przekonanie z mojego życia, że piękny krajobraz ma tak ogromny edukacyjny wpływ na rozwój młodej duszy, że trudno konkurować z wylaniem nauczycielka, dziecko w środku lasu i pól, gdy jej głowę wypełnia magiczna mgła, w której ciepłej wilgoci odsłania się całe jej młode serce, by beztrosko i nieświadomie chłonąć myśli i zarodki płynących myśli z natury, że taki dzień wart jest wielu tygodni.odbywa się na szkolnej ławce”.

Sytuacja wychowawcza jest więc aktywnym środkiem rozbudzania wysokich potrzeb wewnętrznych człowieka. Nie należy lekceważyć wpływu wychowania w rodzinie, gdzie każdy rodzic jest dla dziecka bezpośrednim „przykładem życia”.

2. Zadaniem edukacji szkolnej na obecnym etapie jest przede wszystkim stworzenie w placówkach oświatowych odpowiednich warunków sprzyjających aktywizacji wyższych potrzeb poszczególnych uczniów. Jednocześnie nowe podejście w procesie edukacyjnym różni się także ukierunkowaniem na każdego ucznia z osobna, z uwzględnieniem jego naturalnych skłonności, cech, które jednak są trudne do wdrożenia w praktyce przy dużej liczbie uczniów w klasie. .

3. Istotną przeszkodą w procesie edukacji przez cały czas było niedopasowanie powołania nauczyciela do jego życia osobistego i przekonań. Wrażliwość dzieci na fałsz, umiejętność rozpoznawania wewnętrznego świata dorosłych wymuszają wysoki poziom nie tylko zawodowych, ale i moralnych, duchowych cech osobowości nauczyciela.

literatura

1. Wynnycki O. Życie kościelne i duchowe / Skarby duchowe narodu ukraińskiego w życiu młodzieży. – Tarnopol: MP „Droga Mleczna”, 1994. – S. 62-64.

2. Dudar N. Religijność młodości // Człowiek i świat. – 1999. – №9. – str. 42-44.

3. Kochan N. Oddzielenie szkoły od kościoła we współrzędnych społeczeństwa otwartego // Człowiek i świat. – №9. – z. 41.

4. Pomitkin EO Rozwój duchowy uczniów w systemie szkolnym: Podręcznik naukowo-metodologiczny. – K.: IZMN, 1996. -164p.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.