W związku z powszechnym ożywieniem zainteresowania humanitaryzmem, specyficznymi ludzkimi problemami psychologii w ostatnich latach zwrócono uwagę na wolność. Jedną z głównych metod badania woli jest metoda obserwacji

Kiedyś, w XVIII-XIX wieku, problem ten był jednym z centralnych w badaniach psychologicznych. Na początku XX wieku. ze względu na ogólny kryzys w tej nauce badanie wolności zeszło na dalszy plan. Problem ten okazał się najtrudniejszym z tych, które należało postawić i rozwiązać na nowej podstawie metodologicznej. Ale zignorowanie go, a nie zastępstwo, było niemożliwe, ponieważ wola jest jednym z tych zjawisk psychologicznych (obok wyobraźni), których żywotnej roli człowiek nie musi udowadniać.

Z tego powodu na początku XX wieku. i w następnych dziesięcioleciach kontynuowano badanie woli, choć nie tak szeroko i aktywnie jak dawniej, ale stosując tę samą samoobserwację, co główną metodę identyfikacji związanych z nią zjawisk.

Jednak z powodu niezadowolenia z ogólnego stanu woli wielu naukowców w pierwszych dekadach tego stulecia starało się porzucić to pojęcie rzekomo nienaukowe, zastąpić je cechami behawioralnymi lub innymi cechami operacjonalizowalnymi i weryfikowalnymi, tj. takimi, które można zaobserwować i oceniane. Tym samym w amerykańskiej psychologii behawioralnej zamiast pojęcia woli zaczęto używać pojęcia „stabilności zachowania” – wytrwałości człowieka w realizacji aktów behawioralnych, w pokonywaniu przeszkód na ich drodze. Ta wytrwałość z kolei została wyjaśniona takimi cechami osobowości, jak celowość, cierpliwość, wytrwałość, odporność, konsekwencja itp.

Biorąc pod uwagę dzisiejsze prace tak wielkich psychologów przeszłości, jak W. James w Stanach Zjednoczonych i SL Rubinstein w Rosji (w latach powszechnego odwracania uwagi od problemów woli, które nadal to czynili), stwierdzamy, że wola – bardzo realne zjawisko ich specyficzne, łatwe do zidentyfikowania i opisania w naukowym języku cechy. Czym oni są?

Arystoteles wprowadził pojęcie wolności w system kategorii nauki o duszy, aby wyjaśnić, w jaki sposób urzeczywistnia się ludzkie zachowanie zgodnie z wiedzą, która sama w sobie jest pozbawiona motywacji. Czynnikiem była wola Arystotelesa, wraz z chęcią zmiany biegu zachowania: zainicjowania, zatrzymania, zmiany kierunku i tempa. Jedną z zasadniczych cech dobrowolnego działania jest to, że zawsze wiąże się on ze stosowaniem wysiłków, podejmowaniem decyzji i ich realizacją. Wola wiąże się z walką motywów. Na tej zasadniczej podstawie działania wolicjonalne można zawsze oddzielić od innych. Decyzja dobrowolna jest zwykle podejmowana w warunkach rywalizujących, wielokierunkowych pociągów, z których żaden nie jest w stanie ostatecznie wygrać bez podjęcia dobrowolnej decyzji.

Wola oznacza powściągliwość, powściągliwość wobec niektórych dość silnych popędów, świadome podporządkowanie ich innym, ważniejszym i ważniejszym celom, zdolność do tłumienia pragnień i impulsów powstających bezpośrednio w danej sytuacji. Na najwyższych poziomach manifestacji wola zakłada poleganie na celach duchowych i wartościach moralnych, wierzeniach i ideałach.

Innym przejawem wolicjonalności lub działania czynności regulowanej testamentem – jest obecność przemyślanego planu ich realizacji. Działanie, które nie posiada lub nie realizuje planu zgodnie z wcześniej zaplanowanym planem, nie może być uznane za dobrowolne. „Działanie wolicjonalne to… świadome, celowe działanie, dzięki któremu człowiek realizuje cel przed sobą, podporządkowując swoje impulsy świadomej kontroli i zmienianiu otaczającej rzeczywistości zgodnie ze swoim planem”.

Istotnymi cechami działania wolicjonalnego jest wzmożona dbałość o takie działanie oraz brak bezpośredniej satysfakcji uzyskanej w procesie iw wyniku jego realizacji. Sugeruje się, że wolicjonalnemu działaniu zwykle towarzyszy brak emocjonalnej, a nie moralnej satysfakcji. Wręcz przeciwnie, pomyślne wykonanie aktu wolicjonalnego zwykle wiąże się z moralną satysfakcją z możliwości jego wykonania. W związku z tym W. James napisał: „Wielki świat, który nas otacza ze wszystkich stron, zadaje nam wszelkiego rodzaju pytania i testuje nas na wszystkie możliwe sposoby. Niektóre z tych egzaminów pokonujemy prostymi czynnościami, a na niektóre pytania odpowiadamy jasnymi słowami. Ale na najgłębsze pytanie, jakie kiedykolwiek zadał nam świat, nie ma odpowiedzi, z wyjątkiem cichego oporu woli i ściskania włókien naszego serca, kiedy wydaje się, że mówimy: „Niech tak będzie, ale nadal to zrobię. więc”.

Często wysiłki woli skierowane są przez człowieka nie tyle na pokonanie i opanowanie okoliczności, ile na pokonanie samego siebie. Dotyczy to zwłaszcza osób impulsywnych, niezrównoważonych i pobudliwych emocjonalnie, gdy muszą działać wbrew swoim naturalnym lub charakterologicznym danym.

Żaden mniej lub bardziej trudny problem życia ludzkiego nie zostanie rozwiązany bez udziału woli. Nikt na Ziemi nigdy nie osiągnął wybitnego sukcesu bez wyjątkowej siły woli. Człowiek różni się od wszystkich innych żywych istot przede wszystkim tym, że oprócz świadomości i intelektu posiada także wolę, bez której jego zdolności pozostałyby pustym dźwiękiem.

Teorie wolności

Psychologiczne badania woli są teraz podzielone między różne obszary naukowe: w nauce behawiorystycznej badane są odpowiednie formy zachowania, w psychologii motywacji koncentruje się na konfliktach wewnątrzosobowych i sposobach ich przezwyciężania, w psychologii osobowości. Psychologia samoregulacji ludzkich zachowań zajmuje się również badaniem woli. Innymi słowy, w ostatnim okresie historii psychologii badania te nie ustały, a jedynie utraciły dawną jedność, pewność terminologiczną i jednoznaczność. Zostały one jednak poszerzone i pogłębione w temacie poprzez zastosowanie nowych pojęć, teorii i metod. Wielu naukowców podejmuje obecnie wysiłki, aby ożywić doktrynę wołu jako całości, aby nadać jej integracyjny charakter.

Losy badań psychologicznych nad wolą WA Iwannikowa – jednego z krajowych naukowców, którzy przywiązują dużą wagę do tego problemu, korelują z walką dwóch trudnych do zrozumienia koncepcji ludzkiego zachowania: reaktywnej i aktywnej. Według pierwszego, wszelkie zachowania człowieka są głównie reakcją na różne bodźce wewnętrzne i zewnętrzne, a zadaniem jej badań naukowych jest znalezienie tych bodźców, określenie ich związku z reakcjami. Do takiej interpretacji ludzkiego zachowania nie jest wymagane pojęcie woli.

Pewną negatywną rolę w odrzuceniu psychologicznych badań woli i ich upadku, w uznaniu reaktywnej koncepcji zachowania jako jedynej akceptowalnej doktryny naukowej, odegrało studium zachowania odruchowego: odruchów niepodważalnych i dyskursu warunkowego (nieoperacyjnego). Odruch w tradycyjnym sensie zawsze był postrzegany jako reakcja na bodziec. Stąd rozumienie zachowania jako reakcji. Symptomatyczne jest, że pod wpływem odruchowej koncepcji zachowania w pierwszych dekadach naszego stulecia psychologię w niektórych badaniach zastąpiono reaktologią (KN Korniłow) i refleksologią (VM Bekhterev).

Według innej koncepcji, która zyskała na sile w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat i znajduje coraz więcej zwolenników ludzkich zachowań, rozumiany jest jako pierwotnie aktywny, a on sam postrzegany jest jako obdarzony umiejętnością świadomego wyboru jego form. Do takiego zrozumienia zachowania konieczna jest wola i wolicjonalna regulacja zachowania. Wymaga to nie tylko powrotu psychologii do jej dawnej nazwy jako nauki o doświadczeniu wewnętrznym, ale także zwrócenia należytej uwagi na problem wolności w naukowym badaniu ludzkiego zachowania. Najnowsza fizjologia wyższej aktywności nerwowej w obliczu naukowców, takich jak NA Bernstein, P. Kanokhin, z powodzeniem wspiera i wspiera ten pogląd na naukę.

Ale reaktywne koncepcje zachowania, zwłaszcza w najbardziej tradycyjnej fizjologii Pawłowa, wyższej aktywności nerwowej, pozostają silne, a wynik naukowej walki między nimi i teorią aktywnego zachowania wolicjonalnego będzie zależał od tego, w jaki sposób psychologowie mogą udowodnić prawdziwość działań behawioralnych. jak przekonująco potrafią wyjaśnić różne typy zachowań bez uciekania się do pojęcia odruchu. Wielkie nadzieje w tym względzie pokłada się w nowoczesnej psychologii świadomości i psychologii poznawczej, w najnowszych metodach eksperymentalnego badania ludzkiej psychiki.

Jak rozumie się wola we współczesnych badaniach psychologicznych? VI Selivanov definiuje wolę jako świadomą regulację ludzkich zachowań, wyrażającą się w zdolności dostrzegania i pokonywania wewnętrznych i zewnętrznych przeszkód na drodze celowych działań i czynów. W tych momentach działania, kiedy podmiot staje przed koniecznością „przezwyciężenia” samego siebie (empiryczny poziom przeszkody związanej z podmiotem działania), jego świadomość na chwilę jakby oderwana od przedmiotu, przedmiotu działania, lub partnera i przechodzi na płaszczyznę relacji podmiotowych. Jednocześnie prowadzona jest świadoma refleksja na różnych poziomach:

  • Poziom 1 – świadomość podmiotu o swoich metodach działania, jego stanie, trybie i kierunku działania; zrozumienie stopnia zgodności funkcjonalnej organizacji psychiki z wymaganą formą działania;
  • Poziom 2 – aktywna zmiana w funkcjonowaniu psychiki, wybór niezbędnej drogi do jej przekształcenia.

Wolatywna regulacja aktywności to świadome, pośrednie cele i motywy merytorycznego działania, aby stworzyć stan optymalnej mobilizacji, pożądany tryb działania, koncentrację tej aktywności w pożądanym kierunku.

Inny kierunek rozwoju woli przejawia się w tym, że człowiek świadomie stawia sobie coraz trudniejsze zadania i realizuje coraz odleglejsze cele, które wymagają stosowania znacznej siły woli na długi czas. Na przykład uczeń w okresie dojrzewania może postawić sobie zadanie rozwijania takich zdolności, których kształtowanie nie ma wyraźnych naturalnych skłonności. Jednocześnie może postawić sobie za cel podjęcie w przyszłości złożonej i prestiżowej działalności, która wymaga tego rodzaju umiejętności, aby odnieść sukces. Istnieje wiele istotnych oznak tego, jak ludzie, którzy stali się sławnymi naukowcami, artystami i pisarzami, osiągali swoje cele bez dobrych talentów, głównie dzięki zwiększonej sprawności i woli.

Rozwój woli u dzieci jest ściśle skorelowany ze wzbogaceniem ich sfery motywacyjnej i moralnej. Włączenie w regulację wyższych motywów i wartości, podniesienie ich pozycji w ogólnej hierarchii bodźców kierujących działaniami, umiejętność rozpoznania i oceny moralnej strony działań – to wszystko ważne punkty w wychowaniu dzieci do wolności. Motywacja czynu, w tym regulacji wolicjonalnej, staje się świadoma, a sam akt jest arbitralny. Takie działanie zawsze odbywa się w oparciu o arbitralnie skonstruowaną hierarchię motywów, gdzie najwyższy poziom zajmuje wysoka motywacja moralna, dająca człowiekowi moralną satysfakcję w przypadku sukcesu. Dobrym przykładem takich działań mogą być nadmierne działania związane z wyższymi wartościami moralnymi, wykonywane na zasadzie wolontariatu i mające na celu dobro ludzi.

Poprawa wolicjonalnej regulacji zachowań u dzieci wiąże się z ich ogólnym rozwojem intelektualnym, z pojawieniem się motywacyjnej i osobistej refleksji. Dlatego podniesienie woli dziecka w oderwaniu od jego ogólnego rozwoju psychicznego jest prawie niemożliwe. W przeciwnym razie zamiast woli i wytrwałości jako niewątpliwie pozytywnych i cennych cech osobistych, mogą powstać i umocnić się ich antypody: upór i sztywność.

Gry odgrywają szczególną rolę w rozwoju woli dzieci we wszystkich tych obszarach, a każdy rodzaj zabawy wnosi swój własny, konkretny wkład w poprawę procesu wolicjonalnego. Konstruktywne gry przedmiotowe, które pojawiają się jako pierwsze w wieku rozwoju dziecka, przyczyniają się do przyspieszonego powstawania arbitralnej regulacji działań. Gry fabularne prowadzą do utrwalenia niezbędnych wolicjonalnych cech osobowości dziecka.

literatura

1. Wygotski LS Sobr. op.: W 6 tomach – t. 3. – M., 1983. (Problem wolności i jej rozwoju w dzieciństwie: 454-465.)

2. Rubinstein SL Podstawy psychologii ogólnej: w 2 tomach – tom II-M., 1989. (Will: 182-211.)

3. Strachow IV Psychologia charakteru. – Saratów, 1970. (Cechy wolicjonalne i emocjonalne: 15-36.)

4. Kotirlo VK Rozwój wolicjonalnych zachowań u przedszkolaków. – Kijów, 1971. (Problem wolności w psychologii: 11-31. Podstawowe pojęcia psychologicznej teorii woli: 32-51.)

5. Lewitow ND Psychologia charakteru. – M., 1969. (Wola jako składnik charakteru: 42-54.)

6. Psychologia ogólna. – M., 1986. (Wola: 385-400.)

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.