Zarówno ludzie, jak i zwierzęta mają psychikę. Świadomość powstała na pewnym historycznym etapie kształtowania się ludzkiej psychiki i jest rezultatem i produktem jego pracy. Świadomość, podobnie jak psychika, jest jednym z najbardziej złożonych i jednocześnie tajemniczych przejawów mózgu

Słowo „świadomość” jest powszechnie używane w języku potocznym i literaturze naukowej. Jednak nie ma jednego zrozumienia, co to znaczy. W rzeczywistości termin ten odnosi się do dwóch pojęć różniących się treścią. W bardziej elementarnym sensie jest to zwykła czujność z możliwością kontaktu ze światem zewnętrznym i odpowiednią reakcją na zachodzące zdarzenia, czyli to, co gubi się podczas snu i jest zaburzone w niektórych chorobach.

Jednak w literaturze naukowej, zwłaszcza w filozofii i psychologii, słowo „świadomość” oznacza wyższą manifestację psychiki, związaną z abstrakcją, oderwaniem od otoczenia i kontaktami społecznymi z innymi ludźmi. W tym sensie termin „świadomość” jest zwykle stosowany tylko do ludzi (YI Alexandrov, 1997 s.).

Pomimo różnicy między tymi dwoma znaczeniami słowa „świadomość”, łączy ich świat subiektywnych, czyli przeżywanych w sobie uczuć, myśli i uczuć, które tworzą świat duchowy człowieka, jego życie wewnętrzne. Wspólność tych dwóch znaczeń słowa „świadomość” polega na fakcie, który wynika z odpowiedzi wiedzy naukowej: złożona z reguły nie powstaje z niczego, lecz powstaje w wyniku ewolucji od swojego prostszego poprzednika ( w tym przypadku świadomość jest również prostszymi manifestacjami mentalnymi, takimi jak uczucia i emocje).

Mówiąc o mózgowych podstawach psychiki i świadomości, należy zauważyć, że nie ma wyodrębnionej grupy neuronów, które są „ośrodkiem świadomości”. Jednak po pojawieniu się metod „obrazowania żywego mózgu”, takich jak pozytonowa tomografia emisyjna, funkcjonalne obrazowanie rezonansem magnetycznym, komputerowe EEG itp., pojawiły się pewne koncepcje organizacji mózgu subiektywnie doświadczanych zjawisk. Są to pojęcia „punktu świetlnego” lub „światła punktowego”. Drugi zajmuje pozycję pośrednią, twierdząc, że wyjaśnia zarówno proste, jak i złożone zjawiska poprzez ponowne wejście naruszenia w „punkt świetlny”, mechanizm ruchu kołowego wzbudzenia i syntezy informacji. Trzecia skupia się na wyjaśnieniu mózgowych podstaw świadomości jako najwyższej formy mentalnej, jej integrującej roli poprzez połączenie z językiem.

Kwestia funkcjonalnej treści subiektywnych doświadczeń, ich roli w zachowaniu jest jednym z najważniejszych problemów nauki o mózgu. Będąc wynikiem syntezy informacji, zjawiska psychiczne zawierają jej integracyjną ocenę, przyczyniając się do najefektywniejszego odnalezienia aktu behawioralnego i wyboru rozwiązania.

Świadomość – najwyższy poziom mentalnego odzwierciedlenia rzeczywistości i interakcji człowieka ze światem zewnętrznym, który charakteryzuje jego duchową aktywność w określonych warunkach historycznych. Wiodącą rolę w jej rozwoju odgrywa sposób życia, który w warunkach każdej z formacji społeczno-gospodarczych jest odmienny. Ponieważ świadomość jest produktem społecznym, w naturalny sposób nabiera nowych właściwości w zależności od specyfiki społecznych warunków życia ludzi, zmieniających się wraz z rozwojem stosunków ekonomicznych i tak dalej. Tak więc w epoce prymitywnego porządku świadomość ludzi była determinowana przez relacje powstałe na gruncie własności publicznej. Zmieniła się wówczas pod wpływem własności prywatnej na środki produkcji i podział społeczeństwa na grupy, klasy.

Czynniki ewolucyjnego rozwoju człowieka wskazują na wyraźny związek między zależnością świadomości od mózgu (jako materialnego podłoża psychiki) i psychiki. Przede wszystkim należy zauważyć, że pojawienie się ludzkiej świadomości, pojawienie się mowy i zdolności do pracy zostały przygotowane przez ewolucję człowieka jako gatunku. Prosty chód uwolnił kończyny przednie od funkcji chodzenia i przyczynił się do rozwoju ich specjalizacji, która wiąże się z chwytaniem przedmiotów, ich zatrzymywaniem i manipulacją, co generalnie sprzyjało stwarzaniu możliwości ludzkiej aktywności. W tym samym czasie rozwijały się zmysły. U ludzi wzrok stał się dominującym źródłem informacji o otaczającym nas świecie.

Ogólnie rzecz biorąc, rozwój zmysłów nie mógł powstać w oderwaniu od rozwoju układu nerwowego jako całości, ponieważ wraz z nadejściem człowieka jako gatunku zachodzą istotne zmiany w strukturze układu nerwowego, a przede wszystkim mózg. W ten sposób objętość ludzkiego mózgu przekracza objętość mózgu jego najbliższego poprzednika, małpy człekokształtnej – ponad dwukrotnie. Jeśli u ludzi średnia objętość mózgu wynosi 600 cm, to u ludzi jest to 1400 cm. Pole powierzchni dużych półkul wzrasta w jeszcze większym stopniu, ponieważ liczba zwojów kory mózgowej i ich głębokość u ludzi jest znacznie większa.

Jednak wraz z nadejściem człowieka następuje nie tylko fizyczny wzrost objętości mózgu i płaszczyzny kory mózgowej. W mózgu zachodzą znaczące zmiany strukturalne i funkcjonalne. Na przykład u ludzi, w porównaniu z małpami, odsetek pól projekcyjnych związanych z podstawowymi funkcjami czuciowymi i motorycznymi zmniejszył się, a odsetek pól integracyjnych związanych z wyższymi funkcjami umysłowymi wzrósł.

Tak gwałtowny wzrost kory mózgowej, jej ewolucja strukturalna wynika przede wszystkim z faktu, że szereg podstawowych funkcji, które u zwierząt pełnią w całości najniższe partie mózgu, u ludzi wymaga już udziału kory. Następuje dalsza kortyzacja zarządzania zachowaniem, większa podatność na podstawowe procesy kory w porównaniu z obserwowaną u zwierząt. Możemy przewidywać, że ewolucja kory mózgowej w procesie filogenezy człowieka, wraz z jej rozwojem społeczno-historycznym, doprowadziła do możliwości pojawienia się najwyższej formy rozwoju psyche-świadomości.

Dziś dzięki badaniom klinicznym wiemy, że świadoma aktywność i świadome zachowanie człowieka są w dużej mierze zdeterminowane przez przednie i ciemieniowe pola kory mózgowej. Tak więc, gdy dotknięte zostaną pola czołowe, osoba traci zdolność do świadomego i inteligentnego zarządzania swoimi działaniami w ogóle, narażania swoich działań na bardziej odległe motywy i cele. Jednocześnie wrażenie pól ciemieniowych prowadzi do utraty wyobrażeń o relacjach czasowych i przestrzennych oraz powiązaniach logicznych. Interesujące jest to, że pola czołowe i ciemieniowe u ludzi są najbardziej rozwinięte w porównaniu z małpami. Jeśli pola czołowe u małp zajmują około 15% powierzchni kory mózgowej, u ludzi zajmują 30%. Ponadto przednia i dolna kora ciemieniowa u ludzi ma pewne ośrodki nerwowe, których nie ma u zwierząt.

Należy również zauważyć, że charakter zmian strukturalnych w ludzkim mózgu wpłynął na wyniki ewolucji narządów ruchu. Każda grupa mięśni jest ściśle powiązana z odpowiednimi polami motorycznymi kory mózgowej. U człowieka pola motoryczne są związane z konkretną grupą mięśniową, mają różne płaszczyzny, których wielkość bezpośrednio zależy od stopnia rozwoju określonej grupy mięśniowej. Analizując stosunki wymiarów płaszczyzny pól motorycznych zwraca się uwagę na to, jak duża w stosunku do innych pól jest płaszczyzna pola motorycznego związanego z dłońmi. Dłonie dłoni mają największy rozwój wśród narządów ruchu i są najbardziej związane z czynnością kory mózgowej. Należy podkreślić, że zjawisko to występuje tylko u ludzi.

Świadomość ma swoją własną strukturę. Według akademika AV Pietrowskiego zawiera zbiór wiedzy o świecie; różnica między podmiotem a przedmiotem; stosunek jednostki do obiektywnej rzeczywistości, do innych ludzi, do siebie; możliwość celowego działania.

Świadomość jest ściśle związana z mową i bez niej w najwyższej formie nie istnieje. Jedną z cech świadomości jest umiejętność komunikowania się, czyli przekazywania innym ludziom tego, co człowiek tworzy za pomocą języka i innych systemów znaków. Wymieniając ze sobą różne informacje, ludzie podkreślają w nim najważniejszą rzecz. W ten sposób odbywa się abstrakcja, czyli odwrócenie uwagi od wszystkiego, co drugorzędne i koncentracja świadomości na tym, co najważniejsze. Inwestując w słownictwo, semantykę w zrozumiałej formie, ta główna rzecz staje się później własnością indywidualnej świadomości człowieka, który uczy się języka i uczy się nim posługiwać jako środek komunikacji i myślenia.

Struktura świadomości (cechy psychologiczne według A. Letrowskiego, 1966 s.):

  • Zbiór wiedzy o otaczającym świecie („spowiedź”).
  • Rozróżnienie między podmiotem („ja”) a przedmiotem (nie „ja”) jest utrwalone w świadomości.
  • Zapewnienie celowego myślenia o działalności człowieka.
  • Obecność ocen emocjonalnych w relacjach interpersonalnych.

Język jest niezbędny do formowania i manifestowania wszystkich tych specyficznych cech. Język, którego uczy się konkretna osoba, staje się w pewnym sensie jego prawdziwą świadomością.

Pojęcie „świadomość” jest używane w psychologii, psychiatrii i innych naukach w sensie odpowiadającym powyższym podstawowym cechom.

Jako ważne właściwości świadomości R. Konechny i M. Bouhap (1983) wyróżniają: a) czujność (czujność) świadomości. Decyduje o tym umiejętność postrzegania wszystkich zjawisk w otoczeniu, rozumienia ich znaczenia (włączania ich w odpowiednie powiązania) oraz reagowania na dalsze bodźce; b) jasność (przejrzystość) świadomości, która charakteryzuje więcej rażących odchyleń niż czujność; c) wśród wielu właściwości świadomości nie najmniejszą rolę odgrywa jej orientacyjna jakość, która jest niezbędna do prawidłowego odzwierciedlenia świata zewnętrznego i odpowiedniego na nim działania (poznawcza i aktywna – twórcza strona świadomości).

Świadomość, biorąc pod uwagę jej strukturę i właściwości, można przedstawić w następującej klasyfikacji (SY Golovin, 1997 s.):

  • 3 punkty widzenia procesu świadomości dzieli się na dwie główne klasy: procesy mimowolne, te, które zachodzą jakby same z siebie; procesy są arbitralne, te, które są organizowane i kierowane przez podmiot.
  • Wyróżnia się 3 punkty widzenia świadomości jako stanu: sen, uważany za okres odpoczynku; czujność lub stan aktywny.
  • Świadomość codzienna to zbiór wyobrażeń, wiedzy, postaw i stereotypów opartych na bezpośrednim codziennym doświadczeniu ludzi i dominujących w społeczności społecznej, do której należą. Różni się od świadomości w szerokim tego słowa znaczeniu, że nie opiera się na wiedzy naukowej, ale na mądrości ludowej, co pozwala na wyciągnięcie właściwych wniosków, które sprawdza się w praktyce życia codziennego.
  • Świadomość polityczna – stosunek człowieka do instytucji społecznych (zwłaszcza instytucji władzy). Świadomość polityczna może być totalitarna, autorytarna, demokratyczna i tak dalej.
  • Świadomość religijna jest fantastycznym odzwierciedleniem panujących nad nimi sił naturalnych i społecznych w obrazach, ideach i ideach, które korelują z działaniem sił nadprzyrodzonych.
  • Świadomość jest ekstrawertyczna (powierzchowna) – jej postrzeganie świata zewnętrznego i wewnętrznego zmienia się w ciągu dnia.

J. Godfrey (1992) ujawnia bardziej szczegółowo treść tego drugiego typu świadomości, w szczególności zauważa, że w sytuacjach krytycznych człowiek istnieje jakby na dwóch wzajemnie wykluczających się poziomach. Z jednej strony musi być częścią obiektywnego świata, w którym jej „ja” jest zmuszone dostosować się do rzeczywistości zewnętrznej. To jest poziom ekstrawertycznej świadomości, funkcji percepcyjnych i podejmowania decyzji. Z drugiej strony młoda kobieta jest zanurzona w obiektywnym świecie odmiennych stanów świadomości, co wyklucza jakikolwiek związek z zewnętrzną rzeczywistością i czasem oraz gdzie zakorzenione jest głębokie „Ja”, w którym według niektórych stan „ urzeczywistnia się jedność oceanu z wszechświatem.

Oczywiście struktura świadomości nie wskazuje na podział. Świadomość jest holistycznym odzwierciedleniem świata, ale o jej poziomie rozwoju zwykle decydują przede wszystkim fundamenty społeczeństwa.

Często pojawia się pytanie: czy wszelka aktywność umysłowa człowieka w danym momencie jest w pełni świadoma? Nie zawsze. Istnieją świadome i nieświadome formy aktywności umysłowej, świadoma i nieświadoma motywacja działań. Stopień i poziomy jasności świadomości zależą nie tylko od patologicznych zmian, które czasami zachodzą w ludzkim ciele, ale także od stanu ludzkiej aktywności. Jego pole odgrywa ważną rolę w działaniu świadomości.

Pole świadomości to obszar informacji realizowany w określonym czasie. Takie pole jest niejednorodne, podkreśla skupienie, peryferia i bezkresny obszar, który przechodzi w nieświadomość. Niektóre z naszych najbardziej złożonych działań, które wymagają ciągłego monitorowania, znajdują się w centrum świadomości. Prostsze lub bardziej wypracowane należą do peryferii naszej świadomości. Najprostsze lub najbardziej wyuczone działania wykraczają poza naszą świadomość do poziomu nieświadomości.

Świadomość można właściwie zrozumieć i odpowiednio wyjaśnić, jeśli uznamy ją za produkt i wynik rozwoju. Świadomość i aktywność nie są sobie przeciwne, ale nie są identyczne. Jest tu pewna jedność i współzależność. Jedność świadomości i działania polega na tym, że:

  • świadomość powstaje i manifestuje się w procesie pracy, a aktywność tworzy świadomość;
  • aktywność jest formą aktywności świadomości.

Świadomość ma charakter społeczny, ponieważ powstaje i rozwija się (zarówno w filogenezie, jak iw ontogenezie) tylko w społeczeństwie ludzkim.

Istnieje kilka poziomów świadomości społecznej, począwszy od zwykłego, masowego, a skończywszy na najwyższych formach myślenia teoretycznego.

Świadomość społeczna przejawia się poprzez język, naukę, sztukę, moralność, filozofię, prawo, niezależnie od woli i umysłu jednostek. Świadomość społeczna przyswojona przez daną osobę w pewnym stopniu staje się jego własną świadomością. W procesie życia człowiek cieszy się bogactwem myśli, które ludzkość rozwinęła przed pojawieniem się człowieka i które zostały mu przekazane przez język. Dlatego świadomość jednostki jest tylko względnie niezależna od świadomości społecznej.

IM Sechenov uważał, że świadomość powstała w dwóch formach: świadomości podmiotowej i samoświadomości.Jeśli wynikiem pierwszej jest wiedza o świecie, to druga – samoświadomość – odzwierciedla wiedzę człowieka o sobie i jego rzeczywistych i potencjalnych możliwościach. Tak więc świadomość indywidualna, skierowana przede wszystkim na zewnątrz, na ten czy inny obiekt, jednocześnie skierowana do wewnętrznego świata samego siebie, jego świata duchowego. Jest to oczywiście podział warunkowy. Jednak szczytem rozwoju ludzkiej psychiki są takie wskaźniki samoświadomości, jak samopoznanie, samokontrola i samodoskonalenie. Tak więc rozwój świadomości, zarówno społecznej, jak i indywidualnej, wskazuje na poziom poprawy zarówno jednostki, jak i społeczeństwa jako całości. Aby jednak lepiej zrozumieć pojęcie „świadomości”, musimy wziąć pod uwagę zjawiska podświadome.

W procesie życia człowieka widzimy nie tylko przejawy świadomych zjawisk. Są zjawiska, których człowiek nie jest świadomy. Samo pojęcie podświadomości zawiera zwykle zespół obecnie nieświadomych procesów i stanów psychicznych, które mogą mieć istotny wpływ na zachowanie człowieka i treść jego świadomości. Należą do nich reakcje na bodźce, które nie są wyraźnie odczuwalne, w szczególności działania zautomatyzowane; sny; zastrzeżenia, błędy w pisaniu lub słuchaniu słów; mimowolne zapominanie imion, obietnic, intencji, wydarzeń związanych z nieprzyjemnymi przeżyciami; mechanizmy ochronne (projekcja, wymiana, przemieszczenie).

Używane książki

1. Psychologia.- K .: Lybid, 1999.- 558p.

2. Psychologia ogólna.- K .: Lybid, 2005.- 464p.

3. Psychologia humanistyczna.- K.: Wydawnictwo Uniwersyteckie „Pulsary”, 2001.- 252 s.

4. Pashchenko, Svetlana Yuriyivna General Psychology.- Zaporoże, 2004.- 32p.- 1,50

5. Peter Andreevich Psychologia ogólna.- K .: Szkoła Wyższa, 2004.- 125p.

6. Tsymbalyuk Ivan Nikolaevich Psychology.- K .: VD „Professional”, 2004.- 216p.

7. Zanyuk Sergey Stepanovich Psychologia motywacji.- K .: Lybid, 2002.- 304p.

8. Własowa Elena Iwanowna Psychologia pedagogiczna.- K .: Lybid, 2005.- 400p.

9. Traverse Tetyana Michajłowna Psychologia pracy.- K .: IPO KNU im. Tarasa Szewczenki, 2004.- 116p.

10. Peter Andreevich Psychologia ogólna.- K .: Szkoła Wyższa, 2000.- 479p.

11. Humeniuk Oksana Psychologia koncepcji siebie.- Tarnopol: Myśl ekonomiczna, 2002.- 186p.

12. Loznitsa Victor Stefanovich Psychologia i pedagogika: główne przepisy.- K .: ExOb, 2001.- 304p.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.