Rozumiejąc wzajemne powiązania ruchów społecznych i narodowych w historii w swoich poglądach publicznych, poseł Drahomanow widział postęp w postępie społecznym i politycznym jako gwarancję rozwoju narodowego i edukacyjnego, gdzie narodowość jest tylko rodzajem gruntu ewolucji społecznej.

Znany w Europie ukraiński myśliciel i naukowiec poseł Drahomanow został zmuszony do spędzenia znacznej części swojego życia, mianowicie 19 lat, za granicą, na emigracji. Niestety, w ojczyźnie podzielonej przez silniejsze państwa nie można było oczekiwać jego oficjalnego uznania za intelektualistę, zwolennika i twórcę liberalnych poglądów i idei. I nic dziwnego: Imperium Rosyjskie bało się wolnej myśli.

To za granicą (w Szwajcarii, Austro-Węgrzech i Bułgarii) spod pióra ukazały się najlepsze dzieła Drahomanowa, dojrzałego myśliciela: „Turcy wewnętrzni i zewnętrzni” (Genewa, 1876), „Szewczenko, ukrainofile i socjalizm” (Genewa). , 1879), „Dziwne myśli o ukraińskiej sprawie narodowej” (Wiedeń, 1891). Będąc zwolennikiem europejskiego pozytywizmu i racjonalizmu oraz biorąc najbardziej aktywny udział w procesie intelektualnym na emigracji, poseł Drahomanov niestrudzenie badał i rozumiał możliwości reformowania i budowania istniejących społeczeństw, ich rozwoju w kierunkach społecznych i narodowych [1].

Centralnym punktem publicznych poglądów Drahomanowa jest idea postępu: wyższego stopnia sprawiedliwości społecznej i kultury duchowej [2]. Naukowiec uznał jej uzasadnienie za najważniejsze osiągnięcie nauki europejskiej. I tu należy podkreślić, że przebywając na wygnaniu, Mychajło Pietrowicz starał się wprowadzić ukraiński ruch wyzwoleńczy do kontekstu paneuropejskiego: zorientować sprawę ukraińską na wzór europejskiej nauki i kultury [3].

Widząc, że „najważniejsze w dziejach ludzkości – nieustanny rozwój społeczny, Drahomanow uznał za najważniejszy” postęp człowieka i społeczności, postęp polityczny, społeczny…”[4].

Według myśliciela struktura społeczna społeczeństwa powinna być harmonijnie rozwijana przez jednostki zrzeszone w stowarzyszenia na zasadzie dobrowolności [5]. Dla posła Drahomanowa wolna jednostka ze swoją nieograniczoną wolą jest atomem społeczeństwa, fundamentem porządku społecznego i międzynarodowego.

Funkcje państwa, które według Drahomanowa jest czymś obcym i niecharakterystycznym dla ludzkości, w społeczeństwie „wolnych jednostek” powinny pełnić „społeczeństwa-społeczeństwa”, tworzone oddolnie z inicjatywy poszczególnych jednostek – federalny związek z maksymalna decentralizacja i samorządność. Najbliższy swojemu idealnemu systemowi społecznemu Drahomanow widział szwajcarskie kantony, w których przez 15 lat mieszkał na emigracji.

Rozważany przez nas myśliciel uważał „żyjącego w osobie” obywatela za konieczny warunek jednoczący stowarzyszeń jednostek. Narodowość jest zbiorem wspólnych cech ludzkich. I nie można nie brać pod uwagę narodowego, w dążeniu ludzkości do zjednoczenia – bo ludzkość jest „tylko zbiorem narodów” [6]. Niemniej jednak Drahomanow stawia „wspólnotę” ponad narodowymi elementami stowarzyszeń, traktując narodowość jedynie jako podstawę, formę i sposób, który powinien służyć przede wszystkim „dobrodziejstwu” [społecznemu. – VB], „I oświecenie naszego ludu, a wraz z nim jego narodowość” [7]. Mianowicie Drahomanow charakteryzuje założenie, że kwestia narodowości i wszystkiego, co z nią związane, jest „pierwszą, najważniejszą rzeczą” w przypadku przyszłego narodu ukraińskiego jako iluzoryczna i regresywna [8].

Jeśli chodzi o realizację swoich idei społecznych, naukowiec sprzeciwiał się powszechnej rewolucji społecznej, która nie mogła, jego zdaniem, stworzyć nowego porządku życia społecznego [9]. Myśliciel uważał, że nadzieja na rewolucję społeczną prowadzi do ślepego zaułka. „Nie rewolucja, ewolucja” to motto Drahomanowa. Nowy porządek społeczny musi być formowany organicznie i stopniowo z poprzednich systemów.

Podsumowując, Drahomanow nie wyobrażał sobie takiego porządku społecznego bez „całkowitej osobistej woli” każdej jednostki i idei postępu opartego na ewolucji jako warunku koniecznego ustanowienia „sprawiedliwego systemu”.

Zrozumienie, oczywiście na przykładzie ścisłej jedności ruchów społecznych i narodowych w historii, wzajemnych powiązań tych abstrakcyjnych koncepcji teoretycznych; W swoich poglądach publicznych poseł Drahomanow widział postęp w postępie społecznym i politycznym jako gwarancję rozwoju narodowego i edukacyjnego, gdzie narodowość jest jedynie swego rodzaju gruntem ewolucji społecznej.

Lista referencji

1. Poseł Dragomanowa Ulubione. – K .: Lybid, 1991. – P. 376-377.

2. Lysyak-Rudnytsky I. Eseje historyczne: W 2 tomach – K.: Podstawy,. 1994. – T. 1. S. – 306.

3. Gorski VS Historia filozofii ukraińskiej. Przebieg wykładów. – К.: Наук. opinia. 1997. – str. 181.

4. Poseł Dragomanowa Ulubione. K .: Lybid, 1991. – s. 558.

5. Slyusarenko AG, Tomenko MV Historia ukraińskiej konstytucji. – K., 1993. – s. 40.

6. Gorsky VS Ta praca. – str. 184.

7. Poseł Dragomanowa Ulubione. – str. 558.

8. Tylko tam. – P.559.

9. Franko I. Poglądy społeczno-polityczne M. Drahomanowa. – K., Nauk. opinia, 1986. – t. 45. – s. 428.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.