Streszczenie zawiera informacje o Maxie Weberze, który był niemieckim socjologiem, ekonomistą i prawnikiem. Max Weber jest jednym z twórców socjologii jako nauki

Bardzo niewiele wiedziano o Maksie Weberze w byłym ZSRR, ale nawet jeśli pisali o nim sowieccy badacze, jego prace zostały ujawnione tylko w negatywnym świetle, ponieważ poglądy Webera w dużej mierze zaprzeczały ideologii marksistowsko-leninowskiej. Dopiero niedawno w obecnie ukraińskiej literaturze zaczęły pojawiać się realne oceny twórczości Webera, które mogą zasługiwać na naszą uwagę.

Obecne rozumienie koncepcji Webera przez krajowych ekspertów praktycznie połączyło się z zachodnim punktem widzenia, gdzie Max Weber przez całe stulecie uważany był za prawdopodobnie najwybitniejszego współczesnego badacza naturalnych cech człowieka. Jego prace jako klasyki są badane w szkołach średnich i wyższych na całym świecie, a jego nazwisko na zawsze zajęło należne mu miejsce wśród klasyków myśli światowej.

Teraz realna okazja do poznania tego badacza pojawiła się w naszym kraju, co wzbudziło spore zainteresowanie twórczością Webera, a zwłaszcza jego głównym dziełem – „Etyka protestancka a duch kapitalizmu”. Na przykład w Akademii Narodowej Kijowsko-Mohylańskiej praca ta jest obowiązkowa dla studentów prawie wszystkich wydziałów, a Wydział Nauk Politycznych oferuje ją do wglądu nawet kilkakrotnie w programach różnych dyscyplin, co pomaga studentom zrozumieć tę pracę z pod różnymi kątami iz różnych punktów widzenia. Aby jednak poznać prawdziwy powód takiej popularności dzieł tego naukowca, należy przede wszystkim określić przesłanki ich pisania oraz czynniki, które ukształtowały opinię ich twórcy.

Max Weber urodził się 21 kwietnia 1864 roku w Erfurcie (obecnie Niemcy Wschodnie). Rodzina Webera była zamożna i należała do kohorty kupieckiej burżuazji i biurokracji, co natychmiast dało chłopcu wiele przywilejów, stawiając go na najwyższym szczeblu w społecznej i klasowej strukturze społeczeństwa niemieckiego. A to z kolei przyczyniło się do tego, że Max był w stanie w młodym wieku osiągnąć najbardziej zaawansowane osiągnięcia światowej myśli naukowej, które urzekły ówczesne społeczeństwo.

Ojciec Maxa wstąpił do popierających Bismarcka liberałów narodowych i wyjechał do Berlina, gdzie został najpierw posłem do pruskiego parlamentu, a następnie do Reichstagu. W domu jego ojca w Charlottenburgu (przedmieście Berlina) często zbierali się wybitni przywódcy burżuazyjni epoki Bismarcka: Bennitsen, Mikel, Kapp, Hobrecht; wybitni przedstawiciele środowisk naukowych: Dilthey, Siebel, Treichke i inni.

Od najmłodszych lat młody Weber był w stanie, pod wpływem różnych dyskusji naukowych, które miały miejsce w jego domu, wyrobić sobie własny pogląd na sprawy, bieg historii świata, realia współczesnego życia w Niemczech i na świecie. A jak wiemy, wnioski skrystalizowane w dzieciństwie mają wpływ na kształtowanie się dalszych myśli przez całe życie, ponieważ są one najmniej stronnicze, stronnicze, nie są tak bardzo pod wpływem otoczenia, pochodzą tylko z osobistych odczuć i kierowane tylko dzięki swoim naturalnym instynktom.

W tej sytuacji znalazł się mały Max, który nie był bezpośrednio „naciskany” przez społeczeństwo czy rodziców i który pod wpływem rozmaitych „dorosłych” dyskusji ukształtował swój własny światopogląd. Chłopak nie doświadczył tak destrukcyjnego wpływu niepokojów społecznych na swój umysł, jak jego rówieśnicy. Można powiedzieć, że spotkał się z nimi, gdy był już dostatecznie ukształtowany jako jednostka. Ludzie, którzy przybyli do domu jego rodziców, nie tylko pomogli ukształtować świadomość Maksa, ale także bardzo pomogli mu w dalszej karierze naukowej.

Jeszcze przed wstąpieniem do gimnazjum (1876) Max Weber fascynował się twórczością Herodota, Libii, Tacyta, Rankego, Siebla, Droysena, Treichkego. A potem, w procesie rozwoju intelektualnego, pogłębiał swoją wiedzę coraz głębiej. Weber otrzymał więc wykształcenie akademickie jako prawnik na uniwersytetach w Berlinie, Getyndze, Strasburgu i Heidelbergu, specjalizując się w historii i teorii prawa, ale skupiał się na zagadnieniach polityki w najszerszym tego słowa znaczeniu.

Weber obronił rozprawę doktorską w 1889 r. i miał szerokie możliwości kariery naukowej. Przez pewien czas był wykładowcą, profesorem na uniwersytetach we Fryburgu i Heidel oraz wykładał w innych niemieckich instytucjach edukacyjnych, co było wielkim osiągnięciem dla młodego naukowca.

Oprócz prowadzenia wykładów napisał niesamowitą liczbę artykułów naukowych, których znaczenia trudno nie docenić dla społeczeństwa. Ponadto prace te dotyczyły różnych dziedzin i obszarów badawczych. Weber sformułował w nich własną koncepcję wizji zasad egzystencji społecznej i funkcjonowania ludzkości jako systemu. Koncepcja ta została później przyjęta przez socjologów świata w badaniu osobliwości różnych społeczeństw. Jednak tylko jedno z jego dzieł stało się prawdziwie klasyczne zaraz po wydaniu – „Etyka protestancka i duch kapitalizmu”. (3)

Ta praca zaczęła być publikowana w 1904 roku. Bardzo interesujące w historii pisania tej książki jest to, że Weber napisał ją po ponad pięciu latach „bezczynności naukowej”. Być może dzięki takiemu „spokojowi” naukowcowi udało się uporządkować swoje pomysły i wypuścić z pióra takie arcydzieło, które jednogłośnie zostało uznane za arcydzieło światowej myśli.

Ale cisza nie była z pewnością jedynym czynnikiem, który przyczynił się do „etyki protestanckiej” ludzkości. Ponownie, możemy wnioskować o przyczynach tego udanego badania naukowego tylko wtedy, gdy przyjrzymy się historycznemu aspektowi warunków wstępnych jego wdrożenia.

Max Weber urodził się w połowie XIX wieku. a jego rozwój jako osoby zbiegł się z ważnymi zmianami w społeczeństwie i z procesem znaczącego przemyślenia całego porządku światowego. Po rewolucji francuskiej 1948 świat pochłonęła idea liberalizmu, która zafascynowała bardzo szerokie rzesze ludności. Dla całego świata stało się jasne, że rodzi się społeczeństwo zupełnie nowego rodzaju, oparte na zupełnie nowych ideach.

Ta transformacja i przejście od stosunków feudalnych do kapitalistycznych nie były zaskoczeniem dla ludzkości. Kapitalizm narodził się organicznie i stopniowo wchłaniał wszystkie sfery ludzkiego życia. Weber był naocznym świadkiem jej rozwoju jako dominującej ideologii, więc z własnego doświadczenia na temat tego zjawiska mógł wyciągnąć wiele wniosków. Jest to natura pojawienia się kapitalizmu Weber i stara się zbadać w swojej pracy.

Badając ten problem, jest przekonany, że choć kapitalizm ma głębokie podstawy historyczne, to jego aktywny rozwój w XX wieku. nie był wzorcem historycznym. Był raczej wynikiem splotu wielu czynników historycznych w jednym regionie (Europie), a ta symbioza skierowała rozwój całego kontynentu w kierunku praktycznego kapitalizmu. W rzeczywistości „etyka protestancka” ma na celu ujawnienie tego, co uważa za najważniejszy zestaw warunków, które ukształtowały dominujący obecnie porządek społeczny.

Szczerze mówiąc, Weber miał kilka innych wybitnych prac na ten temat, które starały się wyjaśnić niektóre aspekty ówczesnego życia społecznego. Moim zdaniem jednak Weber najskuteczniej badał kulturowe i duchowe aspekty nowych europejskich stosunków kapitalistycznych. W ten sposób w dużej mierze zaprzeczył Marksowskiej wizji prymatu stosunków ekonomicznych w kształtowaniu wszystkiego, co nowe. Z jednej strony Max Weber uznaje Marksa za wybitnego naukowca, który zainicjował naukowe studia nad kapitalizmem i widział w kapitalizmie potężny czynnik postępowego rozwoju w porównaniu z gospodarką typu feudalnego.

Z drugiej strony uważa wniosek Karola Marksa o analizie kapitalizmu za absolutnie utopijny. Według samego autora: „Za pomocą etyki protestanckiej chciałem pokazać niemożność marksistowskiej zasady, według której tylko stosunki ekonomiczne w społeczeństwie determinują formy świadomości społecznej”. Dlatego prace Webera były tak tabu w Związku Radzieckim, gdzie wszystko, co nowe, opierało się tylko na materialnym aspekcie ludzkiego życia. Geniusz myśliciela i jego „etyki protestanckiej” polega na tym, że studiując przyczyny kapitalizmu w Europie, możemy dokonać własnej dogłębnej analizy głównych czynników, na których opiera się społeczeństwo europejskie, prześledzić charakter ich rozwoju i spróbować osobiście przewidzieć wpływ tych czynników na społeczeństwo europejskie. (6)

W rzeczywistości podstawową koncepcję, dla której napisano „Etykę protestancką”, można wyrazić tylko w dwóch słowach. Ale według Webera te dwa słowa pozwoliły ludzkiej cywilizacji nie zginąć w sobie, ale zrobić duży krok naprzód w kierunku poprawy. To Duch kapitalizmu jest „winny” za to, że ludzkość osiągnęła dziś tak ogromny rozwój. Autor, odsłaniając tę koncepcję, ujawnia także jej istotę, przesłanki jej powstania i rozwoju.

Aby zakończyć swoje badania, Max Weber szczegółowo analizuje pierwszy rozdział tego, co nazwał Duchem. Polega w tym całkowicie na Benjaminie Franklinie – jego zdaniem jako pierwszym, który dogłębne ujawnienie tej koncepcji w swoich pracach połączył z ich skuteczną realizacją w praktyce.

Ta część pracy jest tak praktyczna, że może na niej polegać przeciętny człowiek w życiu codziennym, używając jej jako przewodnika życia i przetrwania w warunkach kapitalistycznej konkurencji. Tutaj można znaleźć wielokrotnie cytowane słowa Franklina, a następnie drobne, ale poprawne wnioski Webera.

Opierając się na słowach amerykańskiego prezydenta, autor ujawnia cechy mentalności, które są niezbędnym składnikiem zachowań jego współczesnych, którzy dążą do tego, aby ich biznes był udany i dochodowy. Weber operuje takimi pojęciami jak czas i pieniądze, kredyt i pieniądze, uczciwość, punktualność, pracowitość, pracowitość, gospodarność, obecność cnót i pojawienie się cnót, dążenie do zysku i powołania, tradycja. Pokazuje zalety i wady każdego z nich na praktycznych przykładach zbiegu przejawów kapitalizmu i tradycjonalizmu, podczas gdy tradycjonalizm prawie zawsze przegrywa.

Wydaje się również, że Ukraina odrzuciła swój wrodzony tradycjonalizm i wkroczyła na drogę kapitalistycznych reform, ale w rzeczywistości wszystkie dyskusje na temat problemu stosunków rynkowych w naszym kraju są tylko powierzchowne. Większość ludzi rozumie „Rynek” tylko jako jego elementy – kupno, sprzedaż, kredyt i inne. Ale to, co teraz kojarzymy tylko z kapitalizmem, było w rzeczywistości znane na długo przed jego powstaniem.

Elementy te istniały w Babilonie, Rzymie, starożytnej Grecji, Indiach. Ale w tamtych czasach kapitalizm się nie rozwijał!… Dlaczego? A wszystko dlatego, że tak zwany duch mówiący po Weber nie był wtedy uformowany, a to z kolei jest podstawą, na której opiera się współczesny kapitalizm.

Jeśli więc wrócimy do oryginału, możemy powiedzieć, że struktura tej pracy pozwala od razu zrozumieć, na co kładzie nacisk autor. Konsekwentne i płynne ujawnienie głównej idei pracy, uświadamia to nawet osobie niezbyt obeznanej z naukami ścisłymi. Należy również zauważyć, że Weber wyjaśnia istotę kapitalistycznego Ducha tylko w kontekście religijnym.

Przeprowadził gruntowne badania, próbując udowodnić, że przekonania religijne i etyka religijna były głównymi bodźcami rozwoju społeczeństwa kapitalistycznego. Autor skupił się na tej stronie rozumowania o Duchu kapitalizmu iw pewnym stopniu oderwał od innych czynników, które przyczyniły się do jego powstania. Z jednej strony źle, bo dowody mogą wydawać się nieco jednostronne, a nieujawnianie całościowego obrazu może sprawiać wrażenie pewnej stronniczości autora.

Ale z drugiej strony wiemy, że każdy biznes robi się najlepiej, jeśli robi to prawdziwy specjalista w tej dziedzinie i jeśli ten specjalista dotyka tylko swojej dziedziny i nie „wspina się” na inne, mało mu znane, to unika wiele błędów, a praca staje się naprawdę profesjonalna. Ponadto rozpatrywanie problemu kapitalizmu jedynie w kontekście religijnym pozwala autorowi poruszyć bardzo subtelne niuanse, bez których opracowanie byłoby niepełne.

W badaniu twórczości Webera ważna jest zasada autorskiej prezentacji materiału. Książka składa się więc z dwóch głównych części, z których każda z kolei podzielona jest na kilka rozdziałów. Generalnie, jeśli praca jest napisana na wąsko określony temat i składa się z kilku części, to z reguły jedna z tych części jest najważniejsza i odsłania istotę problemu. A inne są pomocnicze, wspierają tę główną część z różnych stron, tworząc kompletną koncepcję.

W pracy Webera oczywiste jest, że pierwszy blok ukazuje nam istotę tego, co autor chciał nam przekazać, a drugi – wspiera główną ideę przedstawioną w pierwszym rozdziale. Ale moim zdaniem nie wszystko jest takie proste, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. W rzeczywistości dla tej pracy struktura jest dokładnie taka: pierwsza sekcja to główna, druga to pomocnicza. Ale geniusz autora wyraża się w tym, że każda część tego dzieła jest niezwykle ważna dla czytelnika. A zwłaszcza druga część, która pozwala czytelnikowi uzyskać najwięcej informacji do własnych przemyśleń.

Weber zaczyna od potwierdzenia faktycznego istnienia takiego pojęcia jak „ascetyczny protestantyzm”. Postrzega go jako jeden z niezbędnych warunków istnienia takich ruchów protestanckich, jak kalwinizm, luteranizm, asceza, metodyzm, pietyzm, chrzest. Również idea ascetycznego protestantyzmu opierała się na kilku myślicieli, którym nie udało się zainicjować nowych trendów w religii (jak udało się to Kalwinowi i Luterowi), ale którzy zrobili wiele, aby pomóc ludziom zrozumieć niektóre problemy religii.

Weber pokazuje, że protestantyzm musi być ascetyczny, w przeciwnym razie przestaje być prawdziwą religią, a jego wpływ na ludzką świadomość jest znacznie zmniejszony. Nawet Kalwin, ze swoją ideą zagłady i wyobrażeniami o zbawieniu, potrafił połączyć je z ascezą. Nauki Calvina zmuszają wszystkich do niestrudzonej pracy, a tym samym zachęcają do postępu.

W końcu to, jak dobrze dana osoba radzi sobie w biznesie, jest wskaźnikiem jej wyboru lub nie. Kalwin stwierdza: „mnichem trzeba być przez całe życie…”. Oznacza to, że to nie przez jakąś okresową skruchę i modlitwy, ale przez stopniowe, stałe wzbogacanie (w wyniku ciężkiej i wytrwałej pracy) można udowodnić ludziom i Bogu swój wybór.

Podobnie, angielski i amerykański purytanizm widzi przejawy oszczędności religijnych jedynie w aktywnej i udanej działalności świeckiej. Anglicy mówią: „Największym grzechem człowieka jest strata czasu”. Nacisk w angielskim purytanizmie kładzie się na to, że w uwielbieniu Boga ciężką pracą nie chodzi o efekt końcowy, czyli ilość pieniędzy, ale proces zdobywania bogactwa – działalność produkcyjną.

Bogactwo jako wielkość statyczna jest ich zdaniem największym złem ludzkości, ponieważ uspokaja człowieka, daje mu poczucie zadowolenia z jego doczesnego życia i ostatecznie „staje się nawet wyższy niż sam Bóg, ze wszystkimi jego rozkoszami”. życie niebieskie”.

Odeszli nieco od kalwińskiej idei pracy tylko w ramach „swojego” zawodu i podkreślają, że dla Boga i człowieka ważny jest tylko proces pracy, a prawo wyboru zawodu przechodzi od Boga na jednostkę. Człowiek może wybrać, w której dziedzinie najlepiej wykaże się swoimi umiejętnościami, a Bóg jedynie błogosławi jego wybór (podczas gdy człowiekowi wolno „pomylić się” i wybrać inny zawód).

Z uwagi na to, że w drugim rozdziale Weber wyciąga bardzo niewiele własnych wniosków, a jedynie przedstawia fakty i niektóre swoje spostrzeżenia, czytelnik ma możliwość zastanowienia się nad zaproponowanym przez autora tematem. Czasami te refleksje idą zbyt daleko od problemu, ale nigdy nie są zbędne… Ten wynalazek autora jest niezwykle ważny, ponieważ pozwala nie tylko przyjąć wszystko, co napisane, za pewnik, ale pozwala na formułowanie niezależnych wniosków zrodzonych z własnych myśli.

A jeśli, jak czytasz, wnioski czytelnika są w niektórych miejscach popierane przez autora, to dodatkowo zachęca do samooceny. I ostatecznie książka, którą przeczytałem pozostawia tak wiele wrażeń, że aż zaskakujące: „Jak mogło się zmieścić tyle informacji na tych stosunkowo nielicznych stronach samej pracy?”.

Jak powiedziałem, pierwsza część „Etyki protestanckiej” niesie za sobą ciężar treści. Nazywa się – opis problemu i jest zgodny ze swoją nazwą. Tutaj Max Weber ujawnił istotę „ducha kapitalizmu”, a także główne czynniki, na podstawie których powstał. Tym samym, zwłaszcza wśród nich, autor wyróżnia trzy główne czynniki. Pierwszy to duch racjonalności. Jego powstanie ułatwiła starożytna nauka z prerogatywą matematyki i eksperymentalnymi dodatkami renesansu, prawa rzymskiego, ulepszonego i rozpowszechnionego w średniowieczu.

Drugim czynnikiem jest pojawienie się wolnego robotnika i przemysłowca; ci nosiciele wyemancypowanej pracy aktywnie „wrastali” w życie publiczne, umacniając w nim swoje pozycje wraz z rozwojem racjonalizmu. I wreszcie trzeci czynnik – religia protestancka, która najwyraźniej ucieleśniała istotę nowego społeczeństwa. Weber zbadał i wyjaśnił każdy z tych trzech czynników. Bardzo interesujące na tej liście jest pojęcie „racjonalności”, o którym mówi Weber. Dostrzegając głęboką wewnętrzną niezgodność racjonalizmu ekonomicznego i otwarcie irracjonalne motywy postępowania osoby, która dąży do życia w zaświatach katolicyzmu, autor argumentuje wewnętrzną logikę rozwoju ascetycznego protestantyzmu.

W pierwszej części „Etyki protestanckiej” przeciwstawia problem pojawienia się ducha kapitalistycznego problemowi dominacji ideologii tradycjonalizmu w społeczeństwie. Jako przykład podaje system płac. Według niej ujawnia się taki aspekt psychologii człowieka, w którym człowiek jest zawsze zadowolony ze swojego obecnego stanu i nie dąży do uzyskania czegoś ekstra. Tradycjonaliści mówią: „Człowiek z natury nie chce zarobić więcej pieniędzy, jeśli wymaga to większego wysiłku, a jedynie chce pracować tak jak dawniej i mieć to, co miał wcześniej”.

Osoba tradycjonalistyczna szuka dla siebie maksymalnych korzyści w pracy, ale nie chce w tym celu wkładać dodatkowego wysiłku. Nie musi wprowadzać do produkcji czegoś nowego, ponieważ jest zadowolona ze swoich tradycyjnych metod działania. Bardzo ważną cechą tradycjonalizmu jest chciwość i pogoń za zyskiem w najgorszym tego słowa znaczeniu. W zasadzie niektórzy krytycy Maxa Webera mogą mu zarzucić, że władcy kapitalistycznego ducha również są skłonni do chciwości, a cały sens ich życia polega na nieustannej pogoni za dodatkowymi korzyściami.

Ale czy te uwagi są naprawdę istotne? Tutaj konieczne jest wyraźne rozróżnienie między pogonią za zyskiem przez tradycjonalistę a wyznawcą protestantyzmu. Moim zdaniem są to dwie diametralnie przeciwstawne koncepcje. Przecież w pierwszej pogoń za zyskiem opiera się na nacisku nie na własne wysiłki, ale na drugiej – jak to zrobić, żeby nic nie robić, tylko mieć więcej. W takim przypadku możesz mieć więcej tylko w przypadku bezpośredniego wykorzystania pracy innych.

Zastanówmy się, co to znaczy ścigać cudze zyski. Tutaj widzimy zupełnie inny obraz. Gdzie idea definiująca jest tą, która wyznacza rodzaj kopernikańskiej rewolucji w stosunku do poprzedniej „przedkapitalistycznej” etyki: Zysk staje się celem samym w sobie.

Należy też zauważyć, że rozumienie słowa „zysk” w nas ma konotację negatywną i stało się w naszym rozumieniu słowem niemal obelżywym. Ale słowo pochodzi od „zarabiaj pieniądze” i nie oznacza niczego odpychającego. Stwierdzenie, że zysk stał się celem samym w sobie, oznacza jedynie to, że ludzie nie skupiają się teraz na przyjemnościach życia, nie na konsumpcji, wygodzie itp. Jest całkowicie skoncentrowany na akwizycji i oszczędzaniu.

Rezygnując z przyjemności życia, które nie są związane z działalnością produkcyjną, człowiek czerpie przyjemność z samego procesu prowadzenia biznesu, a wypracowane w tym przypadku korzyści działają jako dodatkowy produkt uboczny. Interesuje ją przede wszystkim działalność, której powodzenie mierzy się jedynie ilością nabytych dóbr materialnych.

Tutaj Weber prowadzi nas do innego ważnego składnika rozumienia prawdziwego kapitalizmu – profesjonalizmu. Autor wielokrotnie podkreśla wyjątkową potrzebę dostrzegania przez człowieka drogi do zbawienia tylko w określonym zawodzie. Wypełnianie obowiązków zawodowych, a jednocześnie cieszenie się profesjonalizmem, którego kryterium może być bogactwo materialne i szacunek dla społeczeństwa, nadają życiu szczególnego znaczenia.

W takim życiu najważniejsze jest systematyczne i racjonalne dążenie do legalnego dochodu w swoim zawodzie. Naganny jest spokój i satysfakcja z tego, co się osiągnęło – nie mówiąc już o cieszeniu się bogactwem, bezczynnością i doczesnymi przyjemnościami. Pogoń za pieniądzem jako celem samym w sobie wynika bezpośrednio z wymagań odnoszącej sukcesy gospodarki kapitalistycznej. Tak naprawdę, żeby coś zrobić, trzeba chcieć nie wydawać wszystkich dochodów na potrzeby osobiste lub rodzinne, ale stale inwestować w przyszłość, w rozszerzanie produkcji, skupiając się na przyszłości.

Weber konkluduje zatem, że nieokiełznana, wolna od wszelkich norm żądza zdobywania istniała w całej historii ludzkości, ale kapitalistyczny, racjonalny rynek wymaga szczególnego, szczególnego ducha. Z rozważań Webera wynika, że ten „duch kapitalizmu” to nic innego jak system indywidualnych motywacji. Ogólnie system ten składa się z czterech elementów:

  • 1) pozytywna sankcja moralna akumulacji kapitału (jak wspomniano powyżej);
  • 2) asceza, która wyraża się nie tylko w pragnieniu ograniczenia do minimum, ale w kultywowaniu stylu życia, który pielęgnuje osobowość ascetyczną;
  • 3) Potrzeba maksymalnego manifestowania swoich możliwości w wybranym zawodzie. Ta konieczność łączy zarówno bogatego kapitalistę, jak i prostego robotnika;
  • 4) Obecność określonych cnót (staranność, wierność słowu, trzeźwość myśli, wykluczenie hazardu i niezgody, uczciwość itp.).

W drugim akapicie ponownie użyłem słowa „asceza”, ponieważ pojęcie to jest jednym z centralnych w twórczości Webera. Praktycznie całe dzieło nasycone jest autorskim objawieniem różnic w rozumieniu ascezy między katolicyzmem a protestantyzmem. Aby właściwie zrozumieć te różnice, musimy jedynie konsekwentnie kierować się opinią Webera. Autor przywiązuje dużą wagę w swojej pracy do Boga i religii jako wyrazu swoich pragnień. Każda religia głosi swoją drogę do Boga. Jak wyraża się asceza w sensie katolickim?

Jeśli katolik wykaże pragnienie zbliżenia się jak najbliżej Boga, aby „zapracować” na swoje przyszłe życie w Raju, będzie to oznaczać tylko jedno – odejście od wszelkich spraw tego świata. Człowiek staje się mnichem i całą swoją drogę poświęca wyłącznie służbie Bogu, co wyraża się liczbą odmawianych przez niego modlitw. A to, zgodzicie się, nie przyczynia się do rozwoju stosunków gospodarczych. Asceza katolików prowadzi tych ostatnich do obojętności tych ostatnich na życie ziemskie, na czysto ludzkie (nie naturalne) radości. Postrzegają życie na Ziemi jedynie jako przejściowe ogniwo do życia w Niebie, na które można zapracować tylko poprzez nieustanną modlitwę.

W sensie purytańskim asceza jest zasadniczo inna. Tutaj znowu główną postacią jest Bóg i życie w Raju, ale droga do Boga wybrukowana jest w zupełnie inny sposób. Człowiek będzie mógł zbliżyć się do Boga tylko wtedy, gdy wypełni swoją misję na ziemi. A misja człowieka wyraża się w jego ziemskiej pracy. Taka praca przynosi korzyści nie tylko jej pomysłodawcy, ale także innym.

A jeśli taką pracą zajmuje się większość społeczeństwa, nawet w ramach określonego zawodu, to właśnie motor postępu wyprowadził ludzkość ze stanu czworonożnych kretynów do formy nowoczesnej. Oznacza to, że asceza purytańska ma na celu przyniesienie jak największej ilości korzyści społeczeństwu poprzez najbardziej intensywną pracę każdej jednostki. Ale Weber stawia pytanie: dlaczego burżuazja zaakceptowała protestantyzm, skoro Kościół katolicki miał bardzo małą kontrolę nad życiem świeckich i praktycznie nie utrudniał rozwoju przedsiębiorczości.

Przecież zamiast katolickiej tolerancji protestantyzm zaczął ściśle kontrolować życie osobiste i publiczne. Dlaczego burżuazja aktywnie broniła tyranii protestantyzmu? Weber próbuje wyjaśnić ten paradoks i znajduje następującą formułę. Według autora protestantyzm przyczynił się do rozwoju racjonalnego pragnienia zysku i został wcielony w sposób życia burżuazji. Uprawnił to pragnienie i zachęcił do aktywnego działania. Te aktywne działania były właśnie główną cechą burżuazji i nie odpowiadały spokojowi i ciszy wyznawanej przez katolików.

Jeśli wyciągniemy ogólny wniosek z pracy M. Webera, jedno jest jasne – autor jest w pełni przekonany, że to właśnie sekty protestanckie stały się „sprawcami” współczesnego kapitalizmu. I chociaż żaden z przywódców religijnych (Kalwin, Luter, Zwingli) nie postawił sobie za cel stworzenia systemu kapitalistycznego typu nowoczesnego, to stworzyli do tego wszystkie niezbędne warunki.

Wpływ „etyki protestanckiej” na kształtowanie się normalnego, zdrowego społeczeństwa kapitalistycznego był często dyskutowany od początku XX wieku. do dzisiaj. Ale chciałbym powiedzieć jedno: to, co pozostawił nam Weber, jest dla wielu pokoleń niewyczerpanym źródłem informacji do refleksji. W końcu przez całe stulecie wielu uczonych badało „etykę protestancką i ducha kapitalizmu”, podobnie jak wszystkie dzieła Webera w ogóle. I w każdym takim badaniu zawsze było coś, czego inni nie zauważali. Na podstawie tych pozornie niepozornych niuansów niektórzy badacze zaproponowali wiele przydatnych pomysłów, które później zostały szczegółowo zbadane i stały się podstawą innych prac naukowych.

Specyficzny wpływ formuł Webera na współczesny świat kapitalistyczny jest trudny do przecenienia. Zobaczmy, kto określał życie ludzkości na różnych etapach jej istnienia – takimi wyznacznikami były indywidualne, wyjątkowo zdolne jednostki: filozofowie, dowódcy wojskowi, naukowcy, pisarze, głowy państw itp. To właśnie wysiłki takich ludzi popchnęły ludzkość w określonym kierunku (zwykle do perfekcji).

Tak więc dzieła Arystotelesa i Platona wciąż zmuszają współczesnych myślicieli do przestrzegania ustalonych w nich norm; Pitagoras, Archimedes, Newton określili pewne ramy rozwoju nauki; Wysiłki ideologów amerykańskiego stylu życia T. Jeffersona, J. Washingtona, J. Madisona w dużej mierze doprowadziły do powstania tego, co obecnie nazywa się Stanami Zjednoczonymi Ameryki. Biorąc pod uwagę ten porządek rzeczy w społeczeństwie, staje się jasne, dlaczego dzieła Maxa Webera są nadal tak popularne.

Faktem jest, że autor ujawnia, iż duch kapitalizmu od kilku stuleci rządzi życiem najbardziej rozwiniętej części ludzkości. To jemu zawdzięczamy możliwość rozwoju na tym historycznym etapie. Ale kapitalistyczny duch, o którym pisał Weber, nie jest uniwersalny. Możesz łatwo określić, kto się nią kieruje w życiu codziennym, a kto nie. Niestety nie mogę powiedzieć, że duch kapitalizmu tkwi w Ukraińcach.

Tak, rzeczywiście jesteśmy bardzo pracowitym narodem i większość Ukraińców nie myśli o swoim życiu bez codziennej pracy. Ale ze względu na pewne uwarunkowania historyczne nasz naród nie mógł działać samodzielnie, a zatem nie mógł wytworzyć w sobie tego, z czego Europejczycy i Amerykanie są dumni. Poza tym nigdy nie mieliśmy popularnych idei protestanckich, tu też „dziękujemy” naszym sąsiadom (zarówno wschodnim, jak i zachodnim). Ale to już cała historia, a dziś jest wielu Ukraińców, którzy chcieliby powiedzieć: „My też mamy kapitalistycznego ducha!”.

Jednocześnie odwołują się do tych „stosunków rynkowych”, do większości instytucji, których potrzebują, po prostu i prymitywnie zapożyczonych za granicą, do innych, podobnie rozumianych, elementów kapitalizmu. Niektórzy z tych ludzi twierdzą: „Z pomocą Zachodu zbudujemy kapitalizm za kilka lat!” Ale czy będziemy w stanie „budować” kapitalizm, nawet z pomocą Zachodu, nawet w dużej Liczba lat?

Sam Max Weber odpowiada na to pytanie dla Ukraińców. Mówi, że nikt nigdy nie będzie w stanie „zbudować” kapitalizmu, ponieważ wymaga to istnienia ugruntowanego „Ducha”. Jest uformowany, a nie zbudowany! Nie bądźmy więc pewni, że jako pierwsi „zbudujemy” zarówno kapitalizm, jak i jego niezmiennego ducha. Jeśli kiedykolwiek będziemy żyć w społeczeństwie kapitalistycznym, dojdziemy do tego tylko poprzez ewolucję. Jeśli sami będziemy pielęgnować ducha kapitalistycznego, zamiast zapożyczać go gdzie indziej, odniesiemy sukces.

A może kultywując tego ducha, znajdziemy jakąś inną formułę, która łączy nasze tradycje historyczne z zachodnimi i stanie się podstawą przyszłego porządku światowego?.. A potem z pewnością pojawi się Ukrainiec Max Weber, który genialnie wytłumaczy ukraiński wynalazek . Przynajmniej mamy wszystkie warunki, by mieć nadzieję na najlepsze.

literatura

1. Weber Max. Etyka protestancka a duch kapitalizmu. Kijów. Podstawy., 1994.

2. Skiba V.Y. itp. Historia doktryn politycznych. Kijów, 1996.

3. Weber Max. Ulubione. Wizerunek społeczeństwa. M., 1990.

4. Weber Max. Badania nad metodologią nauki. M., 1980.

5. Corf G. Krytyka teorii kultury Webera Maxa i Herberta Marcuse’a. M., 1975.

6. Gaidenko PP Hawidow. Historia i racjonalność. M., 1994.

7. Ozhiganov ZN Teoria polityczna Maxa Webera. M., 1986.

8. Wiceprezes Makarenko Wiara, władza i biurokracja: krytyka socjologii Maxa Webera. M., 1988.

9. Weber Max. Prace Maxa Webera dotyczące socjologii, religii i kultury. M., 1991.

10. Gaidenko PP itp. Historia socjologii w Europie Zachodniej i Stanach Zjednoczonych. M., 1993.

11. Patruszew. Zaczarowany świat Maxa Webera. 1992

12. Rajmund Aaron. Etapy rozwoju myśli socjologicznej. M., 1993.

13. Polis. 1994 №2.

14. Socis. 1994 №2; №8 9. 1996 №1.

15. Nowa i najnowsza historia. 1993 №1.

16. Rgapk Ragkiip. Мах УУеЬег. Mel/Wagk, „EIIiz Nopluoa Iititea” 1982.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.