Rodzina odgrywa ważną rolę we współczesnym społeczeństwie. Jest podstawową komórką grup społecznych, klas, które tworzą strukturę społeczną każdego kraju. Życie większości ludzi jest w jakiś sposób związane z rodziną – swoistym mikroświatem, w którym przeplata się wiele problemów społecznych.

Uzależnienie od sytuacji gospodarczej kraju, polityki, poziomu kultury, życia rodzinnego wpływa na stan gospodarki narodowej, wydarzenia polityczne i nie tylko. Studium rodziny, małżeństwa ma głębokie znaczenie praktyczne, jest ważnym warunkiem zrozumienia wielu procesów zachodzących w społeczeństwie.

Socjologia małżeństwa i rodziny – dział socjologii zajmujący się badaniem powstawania, rozwoju i funkcjonowania relacji rodzinnych, małżeńskich i rodzinnych.

W tym obszarze istnieją dwa główne obszary:

  • a) badanie historii rodziny;
  • b) analiza współczesnej rodziny.

Pierwszy kierunek skupia się na pochodzeniu rodziny, jej rozwoju w różnych warunkach ekonomicznych i społeczno-kulturowych. Drugi bada relacje w rodzinie, interakcje rodziny i społeczeństwa itp .;

Socjologia małżeństwa i rodziny jako teoria socjologiczna rozwinęła się znacząco za granicą. Jego najsłynniejszymi specjalistami są I. Nye, J. Hill, W. Hood (USA), F. Mittel, A. Girard, M. Becombo (Francja) i inni. W byłym Związku Radzieckim socjologia małżeństwa i rodziny zaczęła się aktywnie rozwijać dopiero w latach 70-80 XX wieku. Czołowi naukowcy w tej dziedzinie to A. Kharchev, M. Matskovsky, A. Antonov, V. Sysenko, S. Golod, L. Chuiko, A. Ponomarev, N, Lavrinenko, Y. Yakubova i inni.

Małżeństwo jest historycznie zdeterminowaną, usankcjonowaną i społecznie uregulowaną formą relacji między kobietą a mężczyzną, która określa ich prawa i obowiązki wobec siebie nawzajem i wobec dzieci.

Brytyjski socjolog E. Giddens definiuje małżeństwo jako społecznie uznany i aprobowany związek dwóch dorosłych mężczyzn i kobiet. Małżeństwo jest więc instytucją społeczną, poprzez którą społeczeństwo reguluje i autoryzuje życie seksualne mężczyzn i kobiet, ustanawia ich prawa i obowiązki małżeńskie i rodzicielskie.

Rodzina jest pojęciem bardziej złożonym niż małżeństwo, ponieważ łączy w sobie cechy instytucji społecznej i małej grupy społecznej. Jako instytucja społeczna rodzina charakteryzuje się zbiorem norm społecznych, sankcji i wzorców zachowań, które regulują relacje między mężem i żoną, rodzicami i dziećmi i nie tylko. Każdą konkretną rodzinę można uznać za małą grupę społeczną opartą na małżeństwie lub pokrewieństwie, której członków łączy wspólne życie, wzajemna odpowiedzialność moralna, wzajemna pomoc i tak dalej.

Rodzina – zjednoczenie osób na podstawie małżeństwa lub pokrewieństwa, adopcja, połączone wspólnym życiem, wzajemną odpowiedzialnością, opieką i pomocą.

Można zatem uznać rodzinę, po pierwsze, za historycznie specyficzny system relacji między mężem i żoną, między rodzicami a dziećmi, a po drugie, jako małą grupę społeczną, której członków łączy małżeństwo, relacje rodzinne, życie wspólnotowe i wzajemna moralność. odpowiedzialność i konieczność społeczna wynikająca z potrzeby społeczeństwa w zakresie reprodukcji fizycznej i duchowej ludności.

Rodzina jako instytucja społeczna pełni określone funkcje społeczne. Socjologia widzi funkcje rodziny w identyfikowaniu czynności, czynności rodziny i jej członków. Innymi słowy, chodzi o rolę rodziny w społeczeństwie. Na obecnym etapie wyróżnia się następujące główne funkcje rodziny: rozrodczą, wychowawczą, gospodarczą i domową, podstawową kontrolę społeczną, duchową i emocjonalną, organizację i prowadzenie wypoczynku, seksualną.

Funkcją reprodukcyjną rodziny jest zapewnienie biologicznego rozmnażania społeczeństwa i zaspokajanie ludzkich potrzeb w zakresie dzieci. Wychowawcze – w socjalizacji młodego pokolenia, zachowaniu ciągłości kulturowej społeczeństwa, zaspokajaniu potrzeb rodzicielskich, kontaktach z dziećmi, ich wychowaniu, samorealizacji u dzieci. Gospodarcze i domowe pozwalają na utrzymanie zdrowia fizycznego członków społeczeństwa, wsparcie ekonomiczne nieletnich i niepełnosprawnych, opiekę nad dziećmi, świadczenie i odbieranie usług domowych.

Ważną funkcją rodziny jest pierwotna kontrola społeczna. Wszak rodzina dokonuje nadrzędnej moralnej regulacji zachowań ludzkich w różnych sferach życia, a także odpowiedzialności i powinności w relacji między mężem a żoną, rodzicami a dziećmi, starszymi i średnimi pokoleniami, kształtuje i utrzymuje sankcje moralne i prawne za wykroczenia i naruszenia stosunków moralnych między członkami rodziny.

Funkcja duchowa i emocjonalna zapewnia rozwój cech osobistych członków rodziny, sprzyja ich wzajemnemu wzbogaceniu duchowemu, zapewnia stabilizację emocjonalną jednostek i ich terapię psychologiczną, ochronę psychologiczną, zapewnia wsparcie emocjonalne. Funkcja związana z organizacją wypoczynku, zapewnia wspólną rekreację, a jednocześnie sprawuje kontrolę społeczną w tym obszarze.

Funkcja seksualna rodziny jest ważna, jej rolą społeczną jest sprawowanie seksualnej kontroli nad osobą, jednostką – zaspokajanie potrzeb seksualnych mężczyzny.

Rozważane funkcje rodziny współczesnej są uogólnione i nie wyczerpują listy funkcji rodzinnych. Ich istnienie nie oznacza, że każda rodzina pełni każdą funkcję. Ponadto instytucja rodziny ulega ciągłym zmianom, w związku z rozwojem społeczeństwa, a co za tym idzie zmianami potrzeb społecznych. Na system określonych wartości, norm, sankcji i ich związek z zachowaniami rodziny „na różnych etapach rozwoju rodziny istotny wpływ mają czynniki społeczno-ekonomiczne, ideologiczne, historyczne.

Zespół norm i sankcji instytucji małżeństwa reguluje stosunki między mężem a żoną. Niektóre normy (obowiązki, prawa) mają charakter prawny i są regulowane przez prawo. W naszym kraju obecnie taka regulacja realizowana jest na podstawie Kodeksu Małżeńskiego i Rodzinnego.

W większości obcych krajów problemy prawne małżeństwa reguluje prawo cywilne, które prawnie reguluje kwestie własności nieruchomości, zobowiązania finansowe małżonków wobec siebie i dzieci, minimalny (często maksymalny) wiek małżeństwa, zbiór zasad związanych do rozwodu itp. Inne normy rządzą się moralnością, obyczajami, tradycjami. Należą do nich zasady zalotów, wyboru małżeńskiego, zachowań przedmałżeńskich, podziału kompetencji między męża i żonę, wychowywania dzieci, rodzinnych wakacji i innych. Niektóre regulacje są przeprowadzane w relacjach z krewnymi i przyjaciółmi.

Badanie rodziny jako instytucji społecznej pozwala społeczeństwu lepiej zrozumieć związek transformacji potrzeb społeczeństwa z rozwojem relacji małżeńskich i rodzinnych, zidentyfikować to, co dezorganizuje społeczeństwo, określić typy zachowań rodziny, społeczny mechanizm powstawania i zmiany normy rodzinne, wartości w różnych uwarunkowaniach kulturowych i politycznych, ekonomicznych, ideologicznych, a także związek tych norm, wzorce zachowań z faktycznym pełnieniem ról w relacjach małżeńskich i rodzinnych, odpowiadają na wiele innych ważnych społecznie pytań, które wymagają pewnej regulacje społeczne.

Generalnie paradygmat instytucji społecznej koncentruje się głównie na relacjach zewnętrznych rodziny, a jej relacje wewnętrzne badane są przez pryzmat pojęć charakteryzujących małą grupę społeczną.

Rodzina jest uważana za małą grupę społeczną, gdy bada się relacje między jednostkami tworzącymi rodzinę. Takie podejście umożliwia ustalenie motywów i przyczyn rozwodu, dynamiki relacji małżeńskich, charakteru relacji między rodzicami a dziećmi. Ale skupiając się na problemach interakcji międzyludzkich, nie możemy abstrahować od faktu, że są one ściśle związane z istniejącymi w społeczeństwie normami, wartościami i wzorami zachowań. Zachowanie grupy zależy od warunków ekonomicznych, społeczno-kulturowych grupy.

Cechy aktualnej sytuacji demograficznej społeczeństwa ukraińskiego (zwłaszcza niski przyrost naturalny, przewaga zgonów nad urodzeniami) wymagają analizy ram pojęciowych planowania rodziny jako zjawiska społecznego i stworzenia naukowo uzasadnionej koncepcji, która mogłaby stać się teoretyczną podstawą rozwoju oraz wdrażanie środków społecznych, zapewnienie prawa jednostek i rodzin do swobodnego i odpowiedzialnego wyboru liczby dzieci i czasu ich narodzin. W tym sensie interesująca jest ewolucja socjologicznych koncepcji planowania rodziny od końca XIX wieku, czyli od czasu aktywnego kształtowania się nowoczesnego typu rodziny nuklearnej (z łac. nuklens – nucleus).

Pod koniec XIX wieku. maltuzjańskie podejście do problemu kontroli urodzeń było szeroko rozpowszechnione w Europie. Teoria Tomasza Malgpusa (1766-1834) opierała się na założeniu, że populacja ma wewnętrzną tendencję do rozmnażania się w nieskończoność, a sam wzrost populacji powoduje głód, bezrobocie, nierówności społeczne i inne. Malthus postrzegał spowolnienie i spadek populacji jako najważniejszy sposób osiągnięcia ogólnego dobrobytu.

Uważał, że istnieją dwa rodzaje przeszkód w rozwoju populacji: destrukcyjne (głód, wojna, epidemie) i prewencyjne (wstrzemięźliwość od urodzenia). Autor tej koncepcji, choć z tego powodu ekskomunikowany, był wyjątkowo negatywnie nastawiony do aborcji i antykoncepcji, uważając, że jest to sposób na obniżenie wskaźnika urodzeń w późniejszym małżeństwie i abstynencji seksualnej w małżeństwie. Zauważ, że w połowie XX wieku. Teoria maltuzjańska znajdowała się w centrum programów kontroli urodzeń w tak zwanym „trzecim świecie”.

Na przełomie XIX i XX wieku. istniały nurty społeczne oparte na teorii maltuzjańskiej, określone pojęciem „neomaltuzjanizmu”. Brali pod uwagę negatywny stosunek Kościoła chrześcijańskiego do sztucznych aborcji, ale zamiast współżycia seksualnego (z punktu widzenia Kościoła) oferowali powszechną reklamę i rozpowszechnianie wiedzy o metodach antykoncepcji.

Teoretyczne stanowisko neomaltuzjanizmu było chętnie akceptowane przez różne grupy społeczne. Jej istotą było założenie, że każda osoba i każda rodzina stara się poprawić swoje samopoczucie poprzez ograniczenie liczby dzieci, a jeśli zapewniony zostanie dostęp do antykoncepcji, zostanie on ograniczony. Pogląd ten determinował politykę demograficzną w Europie Zachodniej do lat 60-70 XX wieku. Niektórzy eksperci uważają, że zakaz aborcji w ZSRR w 1936 r. Pojawiła się teza neomaltuzjańska o wzroście przyrostu naturalnego w przypadku ograniczania środków zapobiegawczych.

Z doświadczeń krajowych i międzynarodowych wynika, że zakaz antykoncepcji i aborcji nie wpływa znacząco na wskaźnik urodzeń, gdyż nie pozbawia rodziny możliwości ograniczania wskaźnika urodzeń, gdyż pozostawia do jej dyspozycji najbardziej szkodliwe metody antykoncepcji i nielegalna aborcja. Swobodne stosowanie środków antykoncepcyjnych i aborcji nie zmniejsza dzietności, ponieważ nie wpływa na indywidualne zapotrzebowanie na dzieci, które zwykle pozostaje stabilne przez całe życie jednego pokolenia. Tym samym regulowanie dostępności środków antykoncepcyjnych i rodzenia dzieci nie wpływa już na wskaźnik urodzeń, ale na stan zdrowia ludności.

Socjologowie zwracają również uwagę na niską kulturę antykoncepcji naszej populacji. Był to jeden z powodów, dla których na 10 inseminacji na Ukrainie na początku lat 90. 8 było przypadkowych. W 1991 r. 12 milionów kobiet w wieku 15-49 lat dokonało ponad 1 miliona aborcji.

Przez długi czas teoretyczną podstawą polityki państwa wobec rodziny była koncepcja przeszkód, jej istota opierała się na założeniu, że każda osoba, a co za tym idzie każda rodzina, potrzebuje dużej liczby dzieci. Kontrola urodzeń jest spowodowana czynnikami zewnętrznymi, które uniemożliwiają zaspokojenie tych potrzeb. Jeśli zostaną wyeliminowane, wskaźnik urodzeń wzrośnie. Z teoretycznego punktu widzenia ta koncepcja jest dość prymitywna, ale na poziomie świadomości domowej była do zaakceptowania. Istnieje ukryte założenie, że bariery dla wysokiego wskaźnika urodzeń są tymczasowe i znikną wraz ze wzrostem dobrobytu.

Badania socjologiczne pokazują, że poprawa warunków życia jest szczególną wartością. A poprawa materialnych warunków życia zwiększa możliwości zaspokojenia potrzeb dzieci. Jednak działania opiekuńcze są zwykle prowadzone poza rodziną i obejmują szereg celów, które nie są bezpośrednio związane z rodziną i stopniowo stają się samodzielną wartością, takie jak poprawa wykształcenia, umiejętności i tak dalej. Ponadto podniesienie poziomu dobrostanu rodziny znacząco zmienia jej styl życia i stwarza nowe możliwości rozwoju orientacji pozarodzinnych. Tym samym poprawa warunków życia otwiera przed rodziną nowe perspektywy i stymuluje aktywność ukierunkowaną na zaspokajanie potrzeb rodziny. Jeśli jest wśród nich zapotrzebowanie na dzieci, to się urzeczywistnia. W przypadku braku takiej potrzeby, poprawa warunków materialnych zostanie wykorzystana do zaspokojenia innych wymagań.

Współczesny rozwój społeczny wymaga zatem uważnego studiowania problemów małżeństwa i rodziny, pomagania w ich umacnianiu, doskonaleniu polityki rodzinnej. Ważną rolę może w tym odegrać socjologia małżeństwa i rodziny.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.