Co mają wspólnego socjologia i kultura, czym jest socjologia kultury i jakie jest miejsce twórczości między tymi obszarami? Spróbujmy się dowiedzieć w tym eseju

Socjologia – nauka o wzorcach formowania się, funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa jako całości, jego jednostek strukturalnych (wspólnoty i instytucje społeczne, instytucje społeczne), relacji społecznych między nimi a jednostkami.

Socjologia empiryczna związana jest przede wszystkim z konkretnymi badaniami socjologicznymi z wykorzystaniem metod analizy dokumentów, sondaży (kwestionariusze i wywiady), obserwacji i eksperymentów (w warunkach laboratoryjnych i „terenowych”).

Z kolei kultura to najgłębszy poziom, na który składają się takie zjawiska jak rodzina, religia, wartości moralne, świadomość etniczna, obywatelstwo i tradycje historyczne. Podobnie jak instytucje demokratyczne opierają się na zdrowym społeczeństwie obywatelskim, tak społeczeństwo obywatelskie ma poprzedników i warunki wstępne na poziomie kulturowym. Kulturę można zdefiniować jako irracjonalne umiejętności etyczne przekazywane przez tradycję; chociaż jest dość plastyczny i może podlegać wpływom procesów na trzech wyższych poziomach, nadal ma tendencję do najwolniejszej zmiany. To dziedzina analizy socjologii i antropologii.

Socjologia kultury

Po pierwsze, trzeba mówić o socjologii kultury jako o określonej, specyficznej dziedzinie wiedzy, która dotyka pola socjologii i kultury, a zatem bada przejawy tych wzorców w działalności człowieka.

Socjologia kultury ma na celu ujawnienie sprzecznych trendów, czynników wpływających na kulturogenezę, w skrócie ogólny socjologiczny obraz kultury. Każdy ze składników tej wiedzy to cała warstwa dość złożonych i współzależnych elementów: twórcza działalność i sposób („technologia”) ludzkiej działalności, tworzenie, asymilacja, zachowanie i translacja idei, idei, norm i wartości kulturowych, stopień kształtowanie tych wartości, ilościowa i jakościowa analiza zjawisk kulturowych itp.

Po drugie, socjologia kultury jest jednym z wiodących kierunków kultury zachodniej, która rozwinęła się przed początkiem XX wieku w wyniku intensywnego rozwoju nauki o społeczeństwie i miejscu w nim człowieka, a pierwszym wprowadzeniem jako pojęciem w nauce socjologicznej jest socjologia kultury. M. Adlera.

Z punktu widzenia podejścia do czynności kulturowe i społeczne przedstawiane są jako stosunek całości do jej części, a nie jako stosunek całości do jej jakości.

Według White’a kultura jest postrzegana jedynie jako aspekt relacji społecznych, a socjologia nie może oddzielić kulturowego od społecznego.

W socjologicznym badaniu kultury szczególne znaczenie ma określenie podejścia lub aspektu, alokacji wartości lub komponentu działania, co pozwala łączyć elementy kultury w system, analizować na różnych poziomach hierarchicznych, stosując metody dwóch nauk.

W socjologii kultura w najszerszym tego słowa znaczeniu oznacza specyficzny, nieodziedziczony genetycznie zestaw narzędzi, metod, form, obrazów i punktów orientacyjnych interakcji człowieka ze środowiskiem, który wytwarzają one współistniejąc w celu zachowania określonych struktur działania i komunikacji .

W wąskim sensie kultura jest praktykowana w socjologii jako system wspólnie podzielanych wartości, przekonań, wyobrażeń i norm zachowania, które są obecne w określonej grupie ludzi.

Jeśli chodzi o twórczość jako główne ogniwo w socjologii kultury, należy zauważyć, że oprócz roli społeczeństwa w kształtowaniu, tworzeniu, zachowaniu i rozpowszechnianiu przedmiotów, idei, wartości, znaczące miejsce zajmuje czynnik subiektywny – obecność jednostek, ludzi do tworzenia, przekształcania czegoś nowego, przez pryzmat ich światopoglądu i jego zakorzenienia w życiu społeczeństwa jako integralnej części.

Bez kreatywności nie byłoby prawdziwej sztuki, która jest integralną częścią kultury każdego narodu. Dlatego z tego punktu widzenia zjawisko twórczości to nic innego jak ważny czynnik w życiu społeczeństwa, który w taki czy inny sposób musi zbadać socjologia kultury, aby określić jej dominanty i możliwe zmiany w przyszłości. Życie kulturalne, polityczne i społeczne społeczeństwa zależy od twórczej aktywności artystów i innych obywateli.

Kultura postrzegana jest w socjologii jako złożona, dynamiczna formacja, która ma charakter społeczny i wyraża się w relacjach społecznych ukierunkowanych na tworzenie, upowszechnianie wartości zapewniających wzajemne zrozumienie ludzi w różnych sytuacjach społecznych.

Nie można jednak powiedzieć, że kreatywność służy tylko jednoczeniu społeczeństwa. Często błyskotliwe odkrycia lub trendy kulturowe z większym prawdopodobieństwem spowodują gwałtowne nieporozumienia w społeczeństwie, rewolucyjne zamieszki, podział społeczeństwa na wrogie obozy zwolenników i zagorzałych krytyków.

Jednak kreatywność w żadnym wypadku nie jest stałą częścią społeczeństwa. Ciągle się zmienia, dążąc do swojego ideału, interpretując światopogląd pewnych grup ludzi, wpływając na opinię publiczną.

Postęp społeczeństwa nie jest możliwy bez powiększania zasobu wartości kulturowych. Podmiot, wchodząc w relacje społeczne, odnajduje już ustalony system wartości duchowych, skrystalizowanych w kulturze i usankcjonowanych przez społeczeństwo. Należą do nich: zasób wiedzy, pomysłów, uczuć; akceptowane normy i obrazy, już społecznie zorientowany stosunek do rzeczywistości; zgromadzenie środków produkcji duchowej. Wszystko to stanowi obiektywne warunki indywidualnej i społecznej aktywności duchowej.

Mechanizm asymilacji wartości i norm kulturowych działa jednocześnie jako mechanizm reprodukcji i tworzenia kultury. Efekt takiego mechanizmu można określić w postaci sekwencji włączenia jednostki w świat kultury.

Po pierwsze, zaangażowanie w świat kultury zaczyna się od asymilacji wartości kulturowych odziedziczonych po poprzednich pokoleniach. Działają jako podstawowe. Ta asymilacja może przybierać różne formy: imitacji, rozwoju, zaprzeczenia itp.

Po drugie, obecność wartości istotnych społecznie stwarza możliwość komunikacji w działaniach kulturalnych, uwalniając je od wpływu czysto subiektywnej arbitralności. Ale jednocześnie ukrywa niebezpieczeństwo stereotypizacji i konformingu kultury. Dlatego tworzenie nowego warunkuje nie tylko pojawienie się nowych wartości, ale buduje nowy system wartości, w skład którego wchodzą krytycznie dobrane stare wzorce.

Po trzecie, tworzenie nowych wartości kulturowych jest możliwe tylko przy wysokiej organizacji produkcji społecznej. Bez organizacji pracy twórczość nie mogłaby się w pełni zamanifestować i wpłynąć na życie publiczne. Jednak organizacja sfery kultury nie powinna całkowicie blokować procesu tworzenia wartości kulturowych. Musi pozostać pole swobodnej inicjatywy jednostek, stanowiące bazę rezerwową i niewyczerpane źródło rozwoju kulturalnego.

Po czwarte, powstają dwa typy organizacji, które mają wytwarzać twórcze pomysły, tworzyć nowe wartości i normy kulturowe: zinstytucjonalizowane grupy i stowarzyszenia (uniwersytety, akademie, konserwatoria itp.) oraz grupy nieformalne (partie polityczne, związki twórcze, gminy). itp.). W różnych formacjach twórczych związków rozwija się system celowych działań i włączania do nich jednostek. Łączą ich wspólne zainteresowania, kreatywne poszukiwania itp. Ponieważ jednak we współczesnym społeczeństwie sztuka amatorska działa w określonej sferze społeczno-kulturalnej, sfera organizacyjna kultury pozostaje pod wpływem swobodnej działalności warstwy i inteligencji, która jest oddzielona od zinstytucjonalizowanych form życia kulturalnego.

Po piąte, różne formy komunikacji masowej kładą technologiczne podwaliny pod tworzenie i rozwój norm i wartości kultury, które poprzez systemy edukacji nabierają systematycznego, kompleksowego i formalnie uniwersalnego charakteru. Twórczość współczesnego człowieka, a także kultury w ogóle, dzięki sieciom radiowym, telekomunikacyjnym i komputerowym, staje się potężnym czynnikiem wpływającym na świadomość mas.

Choć nowy typ produkcji duchowej i przyswajania wartości kulturowych kształtuje się na bazie starego bagażu ideologicznego, nie wyrasta z niego, lecz odbudowuje się wraz z tworzeniem nowych relacji społecznych, co determinuje kreatywność jako siłę napędową nie tylko sztuka i nauka, ale także życie społeczne.

Dlatego kreatywność jest elementem badań zarówno w socjologii, jak i kulturze.

Używane książki

1. Socjologia: nauka o społeczeństwie. – Charków, 1997.

2. Gromov IA, Maskevich A.Yu., Semenov VA, „Zachodnia socjologia”, Petersburg, 1997.

3. Drach GV, „Kulturologia”, (podręcznik) Wydawnictwo / Phoenix /, Rostów nad Donem, 1997

4. Erasov BS, „Socjokulturoznawstwo”, Wydawnictwo / Aspect Press /, wyd. 2, Moskwa, 1996.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.