W historii naszej kultury są postacie, które szczególnie żywo i wieloaspektowo odzwierciedlały w swojej twórczości duszę ludu, jego tożsamość narodową, poetycki charakter. Iwan Pietrowicz Kotlarewski, klasyk nowej literatury ukraińskiej, wybitny pisarz-realista, autor słynnej „Eneidy” i „Natalki Połtawki”.

W trudnych czasach autokracji odsłaniał duchową wielkość tubylców, ich marzenia, w konkretnych artystycznych obrazach ucieleśniał jego wiarę w lepszą przyszłość.

IP Kotlarewski urodził się 9 września 1769 r. w Połtawie w rodzinie drobnego urzędnika. Dzieciństwo przyszłego pisarza spędzili w najróżniejszych nieszczęściach. Często musiał zadowolić się jednym kawałkiem chleba i chodzić boso, ale jego żywe i pogodne usposobienie pomagało mu znosić bezdomnych. Od dzieciństwa wykazywał chęć czytania i czujność w klasie.

IP Kotlarewski otrzymał wykształcenie podstawowe od diakona; 17801789 studiował w Połtawskim Seminarium Teologicznym. Już tutaj młody człowiek wykazywał zainteresowanie „literaturą” – literaturą starożytną, w szczególności rzymskim poetą Wergiliuszem, dziełem pisarzy rosyjskich. Kotlarewskiego nie pociągała kariera duchowa, w ostatnim roku opuścił seminarium duchowne i został urzędnikiem (1789-1795). Przez pewien czas IP Kotlyarevsky był nauczycielem domowym w rodzinach właścicieli ziemskich w obwodzie połtawskim.

Około 1794 roku IP Kotlyarevsky rozpoczął karierę literacką, podejmując się przeróbki w burleskowym stylu „Eneidy” Wergiliusza. Już pierwsze rozdziały „odwróconej” „Eneidy” były rozpowszechniane w spisach rękopisów i zyskały znaczną popularność wśród czytelników.

W latach 1796–1808 IP Kotlarewski służył w wojsku, brał udział w wojnie rosyjsko-tureckiej, w szczególności w bitwach pod Benderem i Izmailem, wykazując się odwagą i męstwem. W ciągu tych lat nie porzucił pracy literackiej, kontynuując pracę nad Eneidą.

W 1808 IP Kotlarewski przeszedł na emeryturę (jako kapitan), wyjechał do Petersburga, ale nie znalazł tam pracy, wrócił do Połtawy. W 1810 r. otrzymał posadę nadzorcy w Domu do wychowania dzieci ubogiej szlachty, wykazując się wybitnymi umiejętnościami pedagogicznymi.

Kiedy rozpoczęła się Wojna Ojczyźniana w 1812 r. Kotlarewski brał udział w tworzeniu pułku kozackiego w obwodzie połtawskim. IP Kotlyarevsky dał wiele siły i energii kulturowemu wzrostowi Połtawy; szczególnie interesowała go organizacja miejscowego teatru. Przez kilka lat (1818-1821) Kotlarewski był dyrektorem Teatru Połtawskiego.

W 1818 r. IP Kotlarewski został wybrany członkiem charkowskiego „Towarzystwa Miłośników Literatury Czerwonej”, w 1821 r. – honorowym członkiem petersburskiego „Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej”, które było prawnym ośrodkiem literackiej dekabrystów ruch. To właśnie w tych latach I.P. Kotlarewski napisał swoje słynne sztuki, ukończył pracę nad Eneidą.

Wraz z działalnością literacką IP Kotlyarevsky stale interesował się językoznawstwem, etnografią, studiował folklor ustny i historię Ukrainy.

W latach 1827–1835 IP Kotlarewski piastował stanowisko powiernika „przyjemnych dla Boga instytucji”, ujawniając swój humanitarny stosunek do zwykłych ludzi i chęć złagodzenia ich sytuacji. W 1835 pisarz przeszedł na emeryturę z powodu choroby. Do ostatnich dni życia IP Kotlyarevsky pracował na polu literackim i naukowym, utrzymywał twórcze kontakty z czołowymi ludźmi Rosji.

Pisarz zmarł 10 listopada 1838 r. w Połtawie, gdzie został pochowany na cmentarzu miejskim.

Twórczość literacka Kotlarewskiego składają się z wierszy „Eneida”, „Pieśni dla nowego księcia Kurakina z 1805 r.”, a także sztuk „Natalka Połtawka” i „Mag Moskal” oraz rosyjskiego przekładu „Ody do Safony” – dzieła starożytnej greki poetka Safona.

Wiersz „Eneida” został po raz pierwszy opublikowany w Petersburgu w 1798 r. bez wiedzy autora, z inicjatywy i kosztem bogatego właściciela ziemskiego Konotop M. Parpury, który mieszkał wówczas w stolicy i zajmował się publikacją, drukiem Kolegium Medycznego. Wiersz został opublikowany pod tytułem „Mała rosyjska Eneida w trzech częściach” (na stronie tytułowej – „Eneida w małoruskim języku recytowanym przez I. Kotliarewskiego) ze stroną dedykacyjną „Miłośnicy małoruskiego słowa sumiennie dedykowaną”. trzecia, obecnie przygotowana przez autora i uzupełniona o część czwartą, ukazała się w 1809 roku. Pełny tekst wiersza pt. .

Publikacja Eneidy stała się epokowym fenomenem w dziejach kultury ukraińskiej, znaczącym wydarzeniem w życiu duchowym ludu. Pojawiła się książka, która stawiała szereg ważnych problemów społecznych i estetycznych. IP Kotlyarevsky oparł go na fabule klasycznego wiersza „Eneida” rzymskiego poety Wergiliusza, pisząc bardzo oryginalne, oryginalne dzieło.

„Eneida” Wergiliusza – poemat bohaterski: gloryfikował wyczyny dzielnych trojanów, uświęcał moc Cezara i potwierdzał „boskie” pochodzenie cesarzy rzymskich. Korzystając z bajkowego zarysu wiersza Wergiliusza, I.P. Kotlarewski wywrócił oryginał „na lewą stronę”, przemyślał jego żałosny temat w wyraźnie zredukowanym planie, nadał mu nowy rodzaj treści. Majestatyczny epos Wergiliusza pod piórem ukraińskiego poety przerodził się w pogodną, burleską opowieść, uderzającą dowcipem, wyrafinowaniem obserwacji w obrazowaniu ukraińskiego życia w drugiej połowie XVIII wieku.

W Wergiliuszu wszystko podlega woli bogów: o losie bohaterów decyduje interwencja „wszechmocnego”. Człowiek jest bierną, mimowolną zabawką w rękach niebiańskich „fortuny”. Kotlyarevsky ma wszystko, co słoneczne, ziemskie, ludzie działają w określonych rzeczywistych okolicznościach. W świetle wielopłaszczyznowego życia gospodarz „olimpijczyków” wyglądał śmiesznie, a ich „czyny” obrzydliwie.

Na obrazach Trojanów, Latynosów, Kartagińczyków, Sycylijczyków i „władców olimpijskich” IP Kotlarewski odtworzył żywą nowoczesność, przedstawił jasne typy przedstawicieli różnych warstw społecznych, malował obrazy ukraińskiej rzeczywistości swoich czasów. W polu widzenia pisarza i pasożytniczej egzystencji obszarnika i pańszczyzny z jego pogardą dla ludu, ambicją, niemoralnością i najemną biurokracją biurokratyczną i populizmem – „oklepaną rasą” – wszystkie te ludzkie pijawki, krwiożercze. Przed czytelnikiem stoją panowie i pijacy, „którzy nie dawali ludziom korzyści i wkładali je za bydło”, urzędnicy różnych szczebli, sędziowie-chwytacze, „którzy nie sądzili w prawdzie i tylko bili pieniądze i brali łapówki”, zwinni kupcy, którzy „na arshinetach na złym odbiorze sklepów sprzedających”. Wszyscy oni, podstępni i bezwzględni w swoich wilczych napadach, winowajcy ludzkiej nędzy, są przez autora skazani na „wieczne męki”, na swoje miejsce w piekle. Dotyczy to zwłaszcza okrutnych chłopów pańszczyźnianych i ich służących: w piekle byli „zarzynani i pieczeni ze wszystkich stron”, „zaopatrywani w żelazne pręty”, „zadani wszystkim zasłużonym dobrym chlorem, jak koty”.

Współczesny poeta Olimp jest ostro i satyrycznie przedstawiony w Eneidzie. Pod przykrywką mitologicznych „władców” – bogów IP Kotlyarevsky przedstawia feudalną elitę właścicieli ziemskich współczesnego społeczeństwa. Zeus i cały niebiański „synclite” są bardzo podobni do ziemskich „sfer wysokich” – świty królewskiej, senatu, departamentów, ministerstw z ich aroganckimi przełożonymi. Dominują tu drapieżnictwo, wymuszenia, przekupstwo; tutaj – rozpusta, pasożytnictwo, całkowita obojętność na życie zwykłych ludzi. „Święte” wojny są często wywoływane przez tyranię „bogów” i zadają ludziom niezliczone cierpienia.

Niebiańscy i ziemscy „mężowie stanu” próbują „nie być bestiami – przelać ludzką krew”. Wiążą ludzi strachem. Ale pisarz myśli: jeśli strach przed zwycięstwem, to będzie jaśniejsze na świecie. Doszedł do tego Eneasz, prosty, zdrowy na umyśle młodzieniec. Zamiast pobożnie kłaniać się władcom Eneasza, IP Kotlarewski zwrócił się wyzywająco do „wszechmocnego”, do „pioruna Zeusa”.

Poeta i jego bohaterowie wyśmiewają się z bogów, wyciągają ich z „nieosiągalnego” Olimpu, demaskują czułym śmiechem. „Eneidę” oświetla błyskotliwy humanizm pisarza, który kocha i szanuje lud, opłakuje jego cierpienie, jest dumny ze swojej heroicznej przeszłości.

Sympatie społeczne Kotlarewskiego zarysowują się dość wyraźnie. Poeta, po stronie upokorzonych, deptał ówczesne klasy rządzące.

Pod przykrywką humoru poeta ostro zarzucił swemu ówczesnemu feudalno-biurokratycznemu społeczeństwu, że wszystkie jego myśli skierowane były na rabunek i wymuszenia, szyderstwo ze zwykłych ludzi i że prawa państwowe sankcjonują tę niesprawiedliwość. Oskarżenia Kotlarewskiego były moralnym potępieniem systemu feudalnego, potępieniem, które nabrało wyraźnego, obywatelskiego tonu.

Kotlarewski wielokrotnie porusza historyczną przeszłość Ukrainy, gloryfikuje patriotyczne czyny ludu. Chwaląc najlepsze tradycje narodowe, potwierdzone historycznym doświadczeniem ludu, poeta wzywa do bezinteresownego miłowania ojczyzny, do przepojenia jej życiodajnym poczuciem służby.Miłość do ojczyzny woła o wyczyn, budzi wzniosłe uczucia. W walce o ojczyznę ludzie całkowicie się zmieniają: „Każdy facet ma rycerza”. Uczucia patriotyczne podnoszą godność i honor osoby. W całym swoim wierszu IP Kotlyarevsky zaprzeczał twierdzeniu, że „wyłączne prawo” do bohaterskich czynów należy tylko do szlachty. Duch patriotyzmu, według autora Eneidy, jest „znakiem” zwykłych ludzi. W warunkach samo-państwowej rzeczywistości taka koncepcja brzmiała naprawdę śmiało.

Trojany są przedstawione w Eneidzie z wyjątkowym, dobrodusznym humorem. Na ich obrazach poeta ukazywał duchową wielkość ludu, moralną wyższość nad uprzywilejowanymi warstwami społeczeństwa. Prości i odważni młodzi ludzie, Niz i Evrial, oddają życie, gdy wymaga tego ojczyzna. „Kozacki temperament” przejawia się w zachowaniu trojanów. To ludzie pogodni, dowcipni i odważni; są zawsze pogodni, beztroscy, potrafiący udźwignąć największy ciężar na swoich barkach dla dobra ojczyzny. Najświętszą dla nich rzeczą jest walczące społeczeństwo, braterstwo, wierność obywatelskim obowiązkom, przyjaźń. Poeta gloryfikuje „pułki kozackie”, że „kiedy się rozgrzewają, biją setki, włócznią przed sobą, zmiatają wszystko miotłą”.

Zdesperowani biesiadnicy w „Eneidzie” („łotrzykowie” i „głodni”) zamieniają się w prawdziwych bohaterów. Zahartowani w kampaniach i bitwach Trojanie stawiają ponad wszystko chwałę i waleczność wojskową, nie pociąga ich luksus i bogactwo; wola – tego chcą i za to gotowi są walczyć do ostatniej kropli krwi. Trojanie są panami ziemi, ich prawdziwymi władcami. Bogowie – „olimpijczycy”, „wszechmocni” – są w porównaniu z nimi skromni i śmieszni – odważni, nieustraszeni, zjednoczeni przyjaznymi więzami. To jest niezaprzeczalny obywatelski patos Eneidy IP Kotlarewskiego.

Wiersz „Eneida” jest zasadniczo dziełem realistycznym, zbudowanym na podstawie życia. Jej autor wielokrotnie mówi o potrzebie zbliżenia się do realnego życia, że tak naprawdę jest to zadanie i sens poezji.

Obraz Kotlarewskiego jest całkowicie ziemski, nasycony „ludzkim duchem”, ludzkimi radościami. Wszystko tu świeci słońcem, oddycha najpełniej. Wszystko jest przepojone młodością, która nie zna granic. Poeta nie ukrywa tego pesymizmu, ton drobny nie jest w jego duchu.

Nie udaje mu się w obrazach żałoby: poeta nie pozostawia humoru i skłonności do karykatury. Tutaj matka Evriala, słysząc o śmierci syna, „krzyczała, parskała, kołysała się, jęczała jak świnia…”. Śmiech obejmuje wszystko, wychwytuje najdrobniejsze szczegóły. Czasem ten śmiech jest szorstki, „jak na ucho pana”, ale zawsze szczery, zdrowy. Jednak dobroduszny humor często ustępuje miejsca przebiegłej ironii, kłującej satyrze, jeśli chodzi o wrogich ludzi. Liryzm, szczerość są charakterystyczne dla tych wierszy, w których poeta mówi o chwalebnej przeszłości ludu lub przypomina współczesnym o zapomnianym obowiązku wobec ojczyzny. Ciepłe wspomnienia przeplatają się tu z najgorszymi wyrzutami pod adresem obojętnych, z żałobą po losie robotnika.

Innowacyjność poetyckiej twórczości IP Kotlyarevsky’ego jest w wierszu dość wyraźna. Pisarz przeciwstawia swoją muzę tradycyjnym „starym” muzom, odrzuconym kanonom literackim:

Och, ile muz na świecie!
W każdym ogrodzie, w powiecie!
Parnas był pokryty od góry do dołu.
Nazywam muzę nie tak:
Wesoły, piękny, młody;
Niech stary Pegaz kopnie.

Muza poety jest pełna życia. Dokładne aforyzmy, sprytne obserwacje i kolorowe szczegóły są rozrzucone po całym wierszu hojną ręką mistrza. Liryczne wersy, podekscytowane okrzyki, barwne dialogi i monologi są szeroko wprowadzane do tekstu. Wszystko tutaj jest komiczne, groteskowe, a jednocześnie uzasadnione psychologicznie, motywowane wewnętrznie. Ludowe słowo w ustach poety odzwierciedla wszystkie odcienie zdrowego śmiechu – od przyjaznego humoru po karzącą satyrę.

Owocnie posługując się środkami językowymi i stylistycznymi sztuki ludowej w Eneidzie, Kotlarewski osiągnął znaczący efekt. Uwielbia w szczególności soczyste epitety. Jego Dido „mądra dama i zwinna”, „pracowity, bardzo pracowity, wesoły, piękny, dostojny”; Entell „był bardzo odważnym, silnym, barczystym i niezdarnym człowiekiem”. Porównania IP Kotlyarevsky są nieoczekiwane, dokładne, kłujące. Jeśli bóg morza Wergiliusza Neptun jest majestatycznie niesiony na rydwanie, to u ukraińskiego poety „natychmiast osiodłał kraba, złapał go jak burłaka i wyrzucił z morza jak karaś”, Eneasz i Dydona jechali jak szary śledź kot „i itp.

Komedia obrazów i sytuacji w Eneidzie jest wzmocniona przez komedie czysto językowe, takie jak nieprawdopodobne nagromadzenie kilku słów jednej kategorii gramatycznej, często synonimicznej lub bliskiej semantycznie.

IP Kotlyarevsky napisał swój wiersz krótkimi, dynamicznymi wersami, lekkimi, przejrzystymi jambami, dbając o umieszczenie humorystycznej treści w wezwaniu, „wesołej” formie. Poetycka struktura Eneidy jest innowacyjna, zapewniała sylabiczny system poezji. Z niewątpliwym skupieniem się na normach rytmicznych rosyjskiego iambiku czworonożnego, IP Kotlyarevsky utalentowanie go zmodyfikował, nadając mu wyjątkową wyrazistość i akcentowanie. Jego jambiki brzmią naturalnie i wymuszone, cieniując komedię sytuacji i konfliktów.

„Eneida” została napisana, jak wiemy, przez całe twórcze życie poety: zaczął ją w młodym wieku, a skończył w zaawansowanym wieku. Stąd – nierównomierna kolorystyka całości pracy, nietrzymanie moczu w przedstawianiu poszczególnych obrazów, postaci; kolorowe detale czasami zaprzeczają integralności całego obrazu. Ton opowieści zmienia się z czasem, w niektórych miejscach staje się retoryczny. Nie można nie zauważyć pewnej ewolucji ideologicznej i estetycznej samego Kotlarewskiego w okresie pisania Eneidy. Znalazło to odzwierciedlenie w wierszu: od bufonady do obywatelskiej satyry; od niegrzecznej burleski z kreskówek, przez heroiczne obrazy i obrazy, po rodzaj romantycznych kolorów.

Eneida Kotlarewskiego jest silna w swym progresywnym ideale oświecenia. Świętowanie miłości do ojczyzny, gloryfikowanie heroicznej przeszłości, pokaz bezinteresownych i odważnych wojowników, wreszcie potężny wizerunek samego Eneasza – wszystko to potwierdzało wysokie walory moralne narodowego charakteru narodu ukraińskiego. Tak więc znaczenie wiersza IP Kotlyarevsky’ego – w ustanowieniu duchowej siły ludu, w gloryfikacji miłości do życia, optymizmu, odwadze zwykłych ludzi. Z głębokim szacunkiem i miłością, z niezwykłym ciepłem, pisarz przedstawił je w wierszu, wypełniając go aromatem stepowych wiatrów, duchem nieokiełznanej woli, nieugiętą siłą życia.

„Eneida” natychmiast zyskała uznanie postępowej opinii publicznej Rosji, zyskała dużą popularność wśród demokratycznych czytelników.

Nawet za życia IP Kotlarewskiego, zarówno na Ukrainie, jak iw kodeksach literackich bratnich narodów słowiańskich pojawiło się wiele imitacji i przedstawień jego „Eneidy”. Niektóre fragmenty, śpiewy i adaptacje wiersza IP Kotlarewskiego zaczęły żyć w ludziach, odgrywając rolę ważnego czynnika kulturowego.

Działalność literacka, naukowa i pedagogiczna IP Kotlyarevsky’ego jest przesiąknięta humanizmem i mądrością życiową. Był prawdziwym innowatorem w najszerszym tego słowa znaczeniu. Poeta afirmował duchowy ideał ludu, bronił i demaskował wszystko, co wrogie i obce moralności ludu. Charakterystyczną cechą IP Kotlyarevsky’ego jest głęboka znajomość życia ludzi, jego charakteru, charakteru narodowego, aktywnej miłości do wszystkiego, co jest częścią koncepcji „ojczyzny”, która rozwinęła i wzmocniła tę koncepcję. W jego pracach podnoszono ważne problemy obywatelskie, moralne i etyczne epoki i rozwiązywano je z wyższych stanowisk.

Szerokie, obywatelskie brzmienie twórczości Kotlarewskiego przyczyniło się do wstrząsu wszystkiego, co opierało się na ucisku, wymuszeniach i drwinach ze zwykłego ludu.

Znaczenie Kotlarewskiego jako twórcy literatury ukraińskiej jest niezwykle ważne: swoimi poetyckimi słowami, afirmacją zasad estetyki demokratycznej, odkrył nowy kierunek rozwoju kultury narodowej, mający na celu pogłębienie wnikania w życie ludu, zrozumienie jego historycznego przeznaczenia. Oryginalność i społeczne znaczenie talentu autora „Eneidy” dobrze zrozumiały postępowe postaci kultury narodowej I.Ja Franko. Dzieło IP Kotlarewskiego wniosło cenny wkład w literaturę ukraińską i stało się żywym źródłem duchowości rozwój ludzi.

Znaczenie Eneidy polega na tym, że tym nieśmiertelnym dziełem Kotlarewski połączył ukraińskie słowo artystyczne z kulturą światową. Tą pracą autor udowodnił, że nawet w ramach gatunku burleski można naprawdę pokazać życie ludu i ośmieszyć jego wrogów. „Eneida” jest prawie jedynym utworem w Europie, który stał się popularny, ponieważ ten pierwszy wysoce artystyczny wiersz nowej literatury ukraińskiej rozgrzewa czytelnika własnym, niezapożyczonym światłem.

Wiadomo, że Taras Szewczenko, zwracając się do Kotlarewskiego, przepowiedział jego nieśmiertelność. Obrazy prac Kotlarewskiego żyją we współczesnym malarstwie, grafice, muzyce i innych sztukach. Imię twórcy słynnej „Eneidy” stało się sławne, prace – nieśmiertelne. Dlaczego był przeznaczony do nieśmiertelności?

Wielką zasługą IP Kotlarewskiego jest to, że podniósł nowe tematy, zwrócił się ku niewyczerpanym skarbom folkloru, był pierwszym wśród ukraińskich pisarzy okresu Doszewczenki szeroko zwróconym ku niewyczerpanym bogactwom języka ludu, łączył go z najlepszymi , żywotny, literacki język, technika poezji i gry. Patriotyzm Kotlarewskiego, potępienie okrucieństwa chłopów pańszczyźnianych, ich pasożytnictwa i okrucieństwa moralnego, głoszenie idei równości klas, psychicznej i moralnej wyższości ludu nad szlachtą – wszystko to było nie tylko literackie i artystyczne, ale także wielkie znaczenie społeczne, wpojone w wiarę w lepsze jutro, pobudziły odrodzenie narodowe.

Niekwestionowaną miarą znaczenia pracy i działalności Kotlarewskiego jest jego popularność poza ojczyzną. Pisały o nim czeskie i polskie czasopisma od 1906 r.; nieco później mówiła o tym prasa angielska, francuska i włoska.

Praca Kotlarewskiego ma również znaczenie edukacyjne. W jego pracach uczymy się kochać ojczyznę, ojczysty język, uczymy się uczciwości, pracowitości, pielęgnujemy wysokie morale i heroizm, człowieczeństwo i optymizm, przyjmujemy mądrość i piękno dobrych uczuć.

Bibliografia:

  • Efremov SO Historia literatury ukraińskiej – L .: Famina, 1995;
  • Woźniak MS Historia języka ukraińskiego oświetlony. – L.: Femina, 1992;
  • Prace IP Kotlarewskiego. Przedmowa Shabliovsky ES, Derkach BA – K .: Dnipro, 1980;
  • Stiepaniszyn Borys. Literatura ukraińska: Podręcznik. na 9 klas. – K.: Edukacja, 1993.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.