Po soborze brzeskim (1596) w ramach Kościoła kijowskiego zaczął funkcjonować inny wyznanie ukraińskie – Kościół unicki (grecko-katolicki, ukraińsko-katolicki). Unię Brzeską poprzedziły bezpośrednio sobory florenckie (1439) i sobory w Konstancji (1414-1418), a same idee zjednoczenia z Rzymem istniały od czasów książęcych, niemal od samego początku wprowadzenia chrześcijaństwa.

Przystępując do unii z Rzymem, hierarchowie metropolii kijowskiej przyjęli wszystkie dogmaty Kościoła katolickiego, zachowując jednak obrządek wschodni (bizantyjsko-kijowski, ukraiński), odrębną organizację kościelną, zwyczaje i tradycje cerkiewne (m.in. kalendarz juliański, ukraiński). język, prawo Kościoła wschodniego, dyscypliny, małżeństwo itp.). Podobny charakter miały związki w Użhorodzie (1646) i Marmaros (początek XVIII wieku). Głównymi przyczynami unii były kryzys wewnętrzny w Kościele kijowskim i poszukiwanie nowych form duchowości, ekspansja katolicyzmu i prawosławia moskiewskiego oraz niezadowolenie z działań Patriarchów Konstantynopola, ucisk niekatolików przez Rząd katolicki. Działalność Kościoła kijowskiego w jedności z Rzymem budzi kontrowersje wśród uczonych: prawie wszyscy jednogłośnie twierdzą, że Kościół greckokatolicki XIX i XX wieku. jest prawdziwym kościołem narodu ukraińskiego; Jednocześnie wielu badaczy uważa, że cerkiew unicka w pierwszych dziesięcioleciach, a nawet stuleciach po unii brzeskiej była dla Ukrainy obca, a nawet szkodliwa.

Tak czy inaczej związek został zaakceptowany przez hierarchów prawie wszystkich diecezji metropolity kijowskiego (połockiej, pińskiej, brzesko-włodzimierskiej, łuckiej, cholmskiej), na czele której stanął sam metropolita Mychajło Rohoza. Biskupi diecezji lwowskiej i piermyślskiej nie przyjęli unii. Już na początku XVI wieku. Unitizm dość skutecznie szerzył się na ziemiach białorusko-litewskich, a na Ukrainie – w Chołmszczynie, Podlasiu, na zachodzie Wołynia i Polesia. Jako znany historyk Kościoła greckokatolickiego ks. G. Łużnickiego, związek najlepiej rozprzestrzenił się w diecezjach: chołmsko-bełską, wołyńsko-brzeską, łucko-ostroską i pińsko-turiwską, które znajdowały się na wymienionych ziemiach ukraińskich. W centralnym białorusko-ukraińskim Polesiu iw obwodzie kijowskim byli unici. O istnieniu szeregu osad należących do hierarchów kościelnych unickich, a co za tym idzie o obecności wiernych unickich świadczą liczne dokumenty archiwalne (głównie sądowe: wysocy dostojnicy kościelni często pozywani o swoje majątki). W szczególności w samym Kijowie do unitów należały kościoły św. Zofii, św. Bazylego, św. Mikołaja, Dziesięciny, Symeona, Wydubieckiego i kilka innych.

Uważamy, że rok 1610 można uznać za rok pojawienia się unityzmu w zachodniej części Galicji – Przemyślu i Pogórzu. W tym roku unicki metropolita kijowski Hypatius Potius wyświęcił królewskiego urzędnika Atanazego Krupetsky’ego na biskupa Przemyśla. Jest oczywiste, że z początku, poza bezpośrednim otoczeniem biskupa Krupieckiego, w Przemyślu nie było unitów. Świadczy o tym fakt, że w poszukiwaniu wiernych biskup Peremyshl próbował w 1614 roku zawrzeć unię na Zakarpaciu (w Krasnym Brodzie w obwodzie preszowskim). Zjednoczenie Łemków Zakarpackich nie powiodło się, a Krupetsky wrócił na polską stronę Beskidów – z powrotem na łemkowski północ. A w połowie XVII wieku. z 3000 kościołów diecezji Przemyszlskiej 600 należało do unitów. Można przypuszczać, że większość unitów znajdowała się w rejonie Sambora, gdzie biskup unicki przebywał w klasztorach Spasskich lub Ławrowskich.

Pomimo rozprzestrzeniania się unityzmu na ziemiach ukraińskich, terytorialne podstawy Kościoła kijowskiego w unii z Rzymem w pierwszej połowie XVII wieku. były ziemie litewskie i białoruskie. Przebywali tu najczęściej europejscy metropolitowie kijowscy, przywódcy zakonu bazylianów, którzy w 1617 r. zjednoczyli się w jedno Zgromadzenie Trójcy Świętej. Większość klasztorów i placówek oświatowych Kościoła unickiego z XVII wieku. byli także na Litwie i Białorusi.

Konfrontacja prawosławno-unicka (nie tylko walka polemiczno-literacka, ale także militarna i administracyjno-prawna) zmusiła króla polskiego w 1633 r. do wystawienia „Upewnień dla narodu rosyjskiego”. Prawosławnym zwrócono szereg cerkwi i klasztorów (m.in. w Krasnym Stawie, Bełzie, Sokalu, Bielsku, Dorogoczynie, Stojanowie, Włodzimierzu, Hrubieszowie, Ratnie, Kijowie i innych miejscowościach). Metropolia kijowska została podzielona na prawosławną i unicką. Białorusko-ukraińskie Polesie (diecezja pińska), część Wołynia z Brześciem, Podlasiem i Chołmem (eparchie włodzimiersko-wołyńska i chołmska), z wyjątkiem niektórych wspólnot protestanckich, rzymskokatolickich (głównie w miastach i miasteczkach) i prawosławnych. Eparchia łucka (centralny Wołyń) była prawosławna, chociaż w unii pozostało około 100 cerkwi i 7 klasztorów, w tym Żydyczyński pod Łuckiem. Najsilniejszą twierdzą prawosławia pozostała diecezja lwowska, która zajmowała centralną i wschodnią część Galicji oraz zachodnią i centralną część Podolu. Diecezja Przemyślska, podobnie jak diecezja kijowska, została podzielona na prawosławną i unicką.

W latach 30. XVII w. unitizm przeniknął lewy brzeg Dniepru: do Czernihowa i Siewierszczyny. Na mocy traktatu deulinowego (1619) ziemia czernihowsko-siwierska została scedowana z państwa moskiewskiego na rzecz Polski, a po wiecznym pokoju Polanowa (1634) rząd polski zaczął ustanawiać własny porządek w Czernihowie i Siewierszczynie. Podobnie jak na innych ziemiach ukraińskich, stworzono tu pole prawne dla szerzenia katolicyzmu. Na przykład statuty królewskie stwierdzały, że ofiarami mogą być tylko osoby wyznania rzymskokatolickiego lub greckokatolickiego (unickiego). Unitizm na lewym brzegu Dniepru nie był jednak powszechny i nie trwał długo. Na przykład klasztor Yelets w Czernihowie należał do Kościoła unickiego dopiero w latach 1635-48.

W okresie państwa kozackiego B. Chmielnickiego (1648-1657) iw następnych latach Ruiny kwestia religijna ujawniła się najwyraźniej jako jedna z przyczyn protestów zbrojnych. Pozycja Kościoła unickiego na jego terenie faktycznie zależała od sytuacji militarnej i politycznej. Na przykład w 1649 r. diecezja chołmska została przeniesiona do prawosławnej, a po bitwie pod Beresteczkiem (1651) diecezja chołmska ponownie stała się unicka. Ogólnie rzecz biorąc, w wyniku wydarzeń militarnych i politycznych oraz kryzysu wewnętrznego, Kościół unicki utracił terytorium na lewym brzegu Dniepru, a na prawym – znacznie osłabił swoją pozycję.

Na Zakarpaciu w 1646 r. doszło do unii użhorodzkiej, ale dopiero w 1664 r. biskup unicki odwiedził klasztor św. Mikołaja w Mukaczewie, który był katedrą. Dopiero po rozprzestrzenieniu się unii z lat 1716-1721 na Marmaroszczynę całe Zakarpacie stało się unią. Terytorialnie związek przeniósł się z zachodu na wschód. To rozszerzenie unii było konsekwencją wpływu katolicyzmu na regiony preszowskie i użgorodzkie, a na wschód od Zakarpacia (Marmaroshchina) – na prawosławie i protestantyzm. Na Zakarpaciu istniała unicka diecezja Mukaczewo, podporządkowana węgierskiej metropolii rzymskokatolickiej z ośrodkiem w Ostrogu (Esztergom). Takie podporządkowanie administracyjne i brak jedności z metropolią kijowską potęgowały asymilację Ukraińców zakarpackich. Diecezja Mukaczewo obejmowała część etnicznych ziem rumuńskich, węgierskich i słowackich. Całe ukraińskie terytorium etniczne wchodziło w skład tylko pierwszych siedmiu komitetów. Ziemie ukraińskie stanowiły około połowy ogólnej powierzchni diecezji. Diecezja Mukaczewo w połowie XVIII wieku. liczyło 800 kościołów, 700 księży i 250 tys. wiernych.

Pod koniec XVII – początek XVIII wieku. rozszerza się terytorium Kościoła unickiego. Uważamy, że punktem zwrotnym w tym zakresie był rok 1686, kiedy zawarto Wieczny Pokój Rosji z Polską, a Patriarchat Moskiewski podporządkował sobie prawosławną metropolię kijowską. Na początku lat 90. XVII wieku. obwód perymyślski, podzielony na prawosławny i unicki, został całkowicie przeniesiony do unii. Od 1699 r. Podole (będące przez kilkadziesiąt lat pod panowaniem tureckim) przeszło w ręce Rzeczypospolitej, a Ukraińcy spod jurysdykcji hierarchów greckokatolickich do unii ukraińskiej. W kolejnych latach postępował przestrzenny rozwój unityzmu: w 1700 r. do unii przystąpiła eparchia lwowska, która obejmowała większość współczesnej Galicji; 1702 – Łuck, choć wcześniej na jego terenie byli katolicy ukraińscy (patrz wyżej), aw latach 1686-1695 około 300 cerkwi i wiele klasztorów zostało przekazanych unitom. Już pod koniec lat 70. XVII wieku. de facto poszerzenie terytorium cerkwi unickiej na wschód w związku z faktem, że administrator cerkwi unickiej kijowskiej Józef Szumlanski, który potajemnie przeszedł na katolicyzm w 1677 r. (według innych źródeł, 1681 r.), król polski nadał numer majątków w Kijowie, Polesiu i Wołyniu. Wyraźne przejście Szumlanskiego do unii jako eparchy lwowskiej nastąpiło w 1700 r. Na początku XVIII wieku. Unitizm rozprzestrzenił się na całe Zakarpacie. Ekspansja katolicyzmu obrządku wschodniego (ukraińskiego) nastąpiła również w wyniku zasiedlenia dużych obszarów między Dnieprem a Południem. Bug, który od czasów Ruiny był niezamieszkany. Radomyszl pod Kijowem stał się siedzibą metropolity unickiego.

W połowie XVIII wieku. terytorium kościoła kijowskiego w unii z Rzymem osiąga apogeum. W unii w ramach Rzeczypospolitej Obojga Narodów i Cesarstwa Austriackiego pozostało bardzo niewielu Ukraińców. W 1761 r. w Przemyślu nie było cerkwi. W Karpatach pozostał prawosławny pod koniec XVIII wieku. tylko jeden klasztor, Pustelnia Manjawska (według Iwana Skrypnyka, znanego badacza historii Pustelni Manawskiej, bractwo scytyjskie było nadal w unii między 1710 a 1720). W województwach kijowskim i bracławskim było tylko 20 cerkwi. Znaczna część prawosławnych działała w południowo-wschodnim „zakręcie” ziem ukraińskich w pobliżu Polski (z miastami Czyhyryn, Smiła, Kanów), ograniczonych od wschodu i południa granicą polsko-rosyjską. To tam znane były prawosławne klasztory Motryński i Moszniwski, powstał tu hajdamatyzm. Jednak unity posiadały także kilka parafii. Według innych źródeł w Kijowie i na Polesiu istniały 1902 ukraińskie parafie katolickie, a prawosławnych tylko 15-20; W 1902 r. w województwach bracławskim i kijowskim działały ukraińskie parafie katolickie. W latach 1734-1754 metropolia kijowska liczyła około 10 milionów wiernych i 10 000 parafii. Chociaż część unitów przeszła na łacinę i uległa polonizacji, stanowili znaczną część ludności miejskiej (w dużych miastach było też wielu katolików i protestantów, a w miastach Żydzi) i dominowali w osadach wiejskich, zamieszkanych przez większość ludności miejskiej. Ukraińcy ziemie. Krótko mówiąc, XVIII wiek. (poza pierwszą i ostatnią dekadą) to okres największego w jej dziejach rozprzestrzeniania się katolicyzmu wschodniego na ziemiach ukraińskich. Praktycznie wszystkie ziemie ukraińskie na zachód od Dniepru, z wyjątkiem Bukowiny, gdzie grekokatolicy pojawili się dopiero pod koniec XVIII w., stanowiły w tym okresie de facto terytorium Kościoła unickiego.

Jednocześnie Kościół Kijowski w unii z Rzymem zajmuje obszar od Dniepru po Wisłę, od ziem bałtyckich po Karpaty i Zakarpacie, ograniczony od wschodu i południa granicami państwowymi Rzeczpospolitej oraz od południowego zachodu i północy poza ukraińskim terytorium etnicznym. Administracyjnie obszar ten był podzielony na 10 diecezji, ziemie ukraińskie należały do ośmiu z nich.

W rzeczywistości takie granice wyznaczały ukraińskie greckokatolickie katolicyzm w okresie swojego największego rozpowszechnienia.

1. Na wschodzie: granica polsko-rosyjska, przechodząca przez Dniepr, omijająca Kijów od zachodu niewielkim obszarem prawego brzegu (rzeki Stugna i Irpin), następnie ponownie wzdłuż Dniepru, aż do ujścia po prawej stronie rzeki Tyasmin.

2. Na południu: na granicy z Zaporożem – rzeki Tyasmin – Vis – Sinyukha aż do południa. Błąd. Stąd wzdłuż granicy z Imperium Osmańskim (Orda Yedisan i Mołdawia), która biegła od Bugu Kodyma i Jagorłyk do Dniestru, w górę Dniestru do ujścia rzeki Wowczucha. Tu granica (w rejonie Gorodenki i Zaleszczyka) skręcała ostro na południe, omijając od zachodu prawosławną Bukowinę i przechodząc w linii prostej do Śniatynia. Stąd rzeki Prut, Czeremosz, Biały Czeremosz do góry Zupania-Bukowinyane, na granicy Bukowiny i Marmaroszczyny. Tu granica katolicyzmu ukraińskiego przekroczyła granicę państwową Rzeczypospolitej i Cesarstwa Austriackiego, a na Zakarpaciu zbiegła się z rozprzestrzenieniem ukraińskiej grupy etnicznej (w przybliżeniu linia: Ruskova – Sigit – Sevlyush – Mukaczewo – Użgorod).

3. Na zachodzie: od Użhorodu na zachód i północ przez górzysty ukraiński półwysep Preszów i Południowo Łemkowski, przekraczając granicę austriacko-polską w rejonie Starego Sącza i wyjeżdżając do Galicji. W ramach Rzeczypospolitej, na wschód od polsko-ukraińskiej granicy etnicznej (w przybliżeniu: Szlachtowa – Korosno – Leżajsk – Szczebreszyn – Parchiw – Sokolów – Suraż) mieszkali ukraińscy unity.

4. Na północy katolicyzm ukraiński był definiowany przez granicę (raczej niewyraźną) ukraińskich i białoruskich grup etnicznych (w przybliżeniu: Suraż – jezioro Wygonów – wzdłuż Łunińca do Prypeci i Prypeci do Dniepru).

Cerkiew unicka na ziemiach ukraińskich istniała tylko w tych wyznaczonych granicach. Co prawda istnieją informacje o dwóch klasztorach unickich w Kijowie, ale informacja ta jest raczej wątpliwa (zaprzeczają jej słynny profesor O. Ogloblin).

Przejściowe zmiany terytorialne cerkwi unickiej na prawym brzegu Ukrainy nastąpiły na przełomie lat 60-tych i 70-tych XVIII wieku. Zmiany te spowodowało powstanie Hajdamata, zwane koliwszczyzną, oraz obecność wojsk rosyjskich na prawym brzegu, które je stłumiły. Według M. Kojalowicza na południowy wschód od linii wojsk rosyjskich (od ujścia Prypeci do Dniepru przez Owrucz, Żytomierz, Berdyczów, Lubar do granicy austriackiej (do rzeki Zbrucz)) „wszystko zostało zabrane od unitów”. Kiedy wojska rosyjskie się wycofały, „w 1773 r. w diecezji kijowskiej istniały już 1743 ukraińskie kościoły katolickie, a prawosławie rosyjskiemu tylko 186”.

Usprawniono także strukturę funkcjonalną Kościoła Katolickiego w Kijowie. Synod zamojski (1720) podjął szereg ważnych decyzji. W szczególności duchowni byli wyświęcani tylko na określonym terenie, biskupi zaczęli odwiedzać parafie, a same parafie zostały zjednoczone w dekanaty. Granice diecezji niekoniecznie pokrywały się z granicami administracyjnymi województw i powiatów czy komisji. Ukraińskie klasztory bazylianów zostały zjednoczone w odrębne Zgromadzenie Wstawiennictwa Matki Bożej, a pod koniec XVIII wieku. Zakon bazylianów został terytorialnie podzielony na prowincje litewskie, białoruskie, galicyjskie i koronne (rosyjskie), których nazwy nawiązują do terytorium objętego przez te prowincje. Na Zakarpaciu utworzono odrębną prowincję bazylijską z centrum w Mukaczewie. Przy klasztorach funkcjonowały szkoły wzorowane na kolegiach jezuickich. Najsłynniejsze tablice działały w Humaniu, Goszczu, Lubarze i Szargorodzie. Buczacz, Włodzimierz, Ostrog – w sumie było ich ponad 50. Były też szkoły wyższe: w Połocku, Chołmie, Włodzimierzu, Łucku i innych miastach. Główne wydawnictwa znajdowały się w Poczajowie na Wołyniu oraz w Unev w Galicji. Żyrowicze na Białorusi, Poczajów na Wołyniu, Czernecza Góra koło Mukaczewa i Maria-Powcz na Zakarpaciu, inne ośrodki wypoczynkowe i miejsca z cudownymi ikonami przyciągały tysiące pielgrzymów.

Po podziale Rzeczypospolitej między Rosję, Austrię i Prusy w geografii historycznej Kościoła unickiego nastał nowy wielki okres, który można nazwać galicyjskim, w przeciwieństwie do Kijowa, który trwał w XVII-XVIII wieku.

W wyniku I rozbioru (1772) część terytorium białoruskich diecezji cerkiewnych została przekazana Rosji. Do Austrii trafiły diecezje lwowskie (z wyłączeniem rejonu kamieniecko-podolskiego), przemyskie i południowe. Po drugim rozbiorze Polski w 1793 r. tereny położone na wschód od Zbrucza i Horynia zostały przekazane Rosji. Obwód kamieniecko-podolski i archidiecezja kijowska wraz z częściami diecezji pińskiej i łuckiej stały się prawosławnymi. A w wyniku trzeciego podziału (1795), kiedy Rosja zajęła ziemie nad Bugiem Zachodnim, Pińsk, większość Włodzimierza Wołyńskiego i prawie cała diecezja łucka została prawosławna. W tym samym czasie Austria zajęła ziemie z miastami Krakowa, Radomia, Lublina, Kholm i innych. W ten sposób północna część diecezji chołmskiej znalazła się pod Austrią.

Cerkiew unicka pod zaborem rosyjskim zaczęła tracić swoje terytorium. Zlikwidowano kijowski metropolita unicki, a do nowo powstałych rosyjskich diecezji prawosławnych dołączyły parafie. Po 1795 r. na Podolu nie pozostała ani jedna parafia greckokatolicka, kilka pozostało na Kijowie, a kilka na Wołyniu.

Na terytorium oddanym Rosji istniały cztery diecezje: brzeska, wileńska (Litwa), połocka i łucka; później zostały zredukowane do dwóch: Litwy i Białorusi. Hierarchowie często nie przebywali w swoich tradycyjnych ośrodkach diecezjalnych, ale w Poczajowie, Żyrowicach, Supraślu, Petersburgu. Unitizm systematycznie wycofuje się w kierunku przeciwnym do jego rozprzestrzeniania się: ze wschodu na zachód. Po powstaniu polskim (1830), w którym brali udział mnisi bazylianie, rząd carski zlikwidował klasztory unickie i przekazał je prawosławnym. Niektórzy biskupi unici potajemnie przyłączyli się do unii z Moskwą i faktycznie przyspieszyli likwidację Kościoła katolickiego w Kijowie na ziemiach pod Rosją. Katolicyzm obrządku bizantyjsko-kijowskiego najdłużej trwał w zachodniej części Wołynia i Polesia, a także na Litwie i Białorusi, czyli tam, gdzie unia została wprowadzona najszybciej i była dobrze zakorzeniona. Cerkiew unicka na ziemiach ukraińskich pod Rosją (przed Bugiem Zachodnim) została ostatecznie zniesiona w 1839 r.

Rozważmy osobno ziemie ukraińskie na zachód i północ od Zachodniego Bugu, czyli Chołmszczynę i Podlasie z Bilszczyną. Po trzecim rozbiorze Polski ziemie na północ od Bugu Zachodniego (Północne Podlasie lub Bielsko) zostały zajęte przez Prusy. Na tych ziemiach powstała diecezja z siedzibą w Supraślu (klasztor pod Białymstokiem). Na początku XIX wieku. Okręg białostocki, w skład którego wchodziło Północne Podlasie, został przekazany Rosji, a unici ukraińscy wraz z białoruskimi ponownie podporządkowani diecezji brzeskiej, a następnie w 1827 r. tzw. diecezji litewskiej z siedzibą w Żyrowiczach. . Takie podporządkowanie wzmacniało asymilację Ukraińców w Bielsku-Białej (i obwodzie brzeskim) w środowisku białoruskim, litewskim i polskim. Podlasie na południe od Bugu w 1795 r. zostało scedowane na Austrię i weszło w skład diecezji chołmskiej aż do oficjalnego zniesienia unii w 1875 r.

W związku z pierwszym podziałem Rzeczypospolitej, sama diecezja cholmsko-belska również została podzielona na dwie części. Polsce pozostała część północna z miastem Kholm, a część południowa z miastem Bełz – Austria. Wkrótce Austria zdobyła północną część diecezji. Po zjednoczeniu diecezji chołmskiej dołączyło Podlasie (z wyłączeniem bolszewików). Jednak po serii traktatów między państwami europejskimi Austria została zmuszona w 1809 r. do scedowania części okupowanych ziem na rzecz Księstwa Warszawskiego, utworzonego w 1807 r. Niemal całe terytorium dawnej diecezji cholmsko-bełskiej znalazło się w tej polskiej autonomii, która najpierw znalazła się pod protektoratem Napoleona I, a następnie Rosji.Pod panowaniem austriackim pozostały tylko południowe parafie Bełza.Diecezja galicyjska przeszła pod jurysdykcję Rzym w 1830 r. Najbliższa światu rzymskokatolickiemu diecezja chołmska uległa latynizacji, a po polskich powstaniach w 1830 r., a zwłaszcza w 1863 r. rząd rosyjski. Ukraina, aw 1875 roku Chołmszczyna i Południowe Podlasie zostały włączone do rosyjskiej prawosławnej diecezji warszawskiej. Nie udało się go tu zlikwidować, chociaż same unickie organizacje religijne jako takie przestały istnieć. W 1905 r., kiedy w Imperium Rosyjskim ogłoszono wolność religijną dla wszystkich wyznań z wyjątkiem unickiego, około 200 tys. Holsztynów przeszło na katolicyzm, a część z nich została spolonizowana.

Autorzy: J. Chornenky, T. Zinchenko, A. Kovalchuk, I. Sidanich i inni

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.