Pamfiil Danilovich Yurkevich urodził się 16 lutego 1826 roku w wielodzietnej rodzinie proboszcza cerkwi mikołajowskiej miasta Liplavy Zolotonosha powiatu Połtawa, obecnie obwód czerkaski.

Od dzieciństwa przyszły naukowiec kształtował się w atmosferze rytualnych i religijnych tradycji swojego rodzinnego domu, ukraińskiej wioski kozackiej. Ojciec – Danylo Jurkewycz, człowiek kulturalny, wykształcony, inteligentny, absolwent Połtawskiego Seminarium Duchownego w latach 20-tych XIX wieku. – potrafił dobrze przygotować syna do dalszych studiów w perejasławskim seminarium teologicznym (1837-1841). Tutaj młody człowiek studiował języki rosyjskie i cerkiewnosłowiańskie, historię sakralną i świecką, geografię.

W 1841 r. Pamfiil Jurkiewicz wstąpił do Połtawskiego Seminarium Teologicznego. To tutaj zainteresował się naukami matematycznymi, którym zawdzięczał głębię analizy, dobrą logikę myślenia, co widać w jego pracach pedagogicznych. W latach studiów Pamfiil Danilovich opanował język niemiecki, co pozwoliło mu czytać w oryginalnych dziełach niemieckich uczonych E. Kanta, J. Fichtego, G. Hegla, F. Schellinga, J. Herbarta i innych, których filozoficzne i idee pedagogiczne były bardzo popularne w Rosji w XIX wieku. Naukowca znał znakomicie i francuski.

Podczas studiów w seminarium Pamfiił Jurkiewicz miał okazję zapoznać się w bibliotece seminaryjnej z dziedzictwem ukraińskich działaczy edukacyjnych i publicznych L. Baranowicza, F. Prokopowicza, S. Jaworskiego, K. Stawrowieckiego, I. Maksimowicza, P. Mohyły , który w 1847 r. liczył około 1500 ksiąg. W traktatach teologicznych rodzimych filozofów, pedagogów interesowały go idee nauczania w języku ojczystym, wychowanie w tradycjach kultury ukraińskiej.

Studiując w Kijowskiej Akademii Teologicznej (1847-1851), P. Jurkiewicz otrzymał nie tylko specjalną wiedzę teologiczną, ale także encyklopedyczne wykształcenie humanistyczne. Sprzyjały temu nie tylko treści kształcenia duchowego, które obejmowały studiowanie teologii, historii Kościoła i świeckiej, starożytnych i nowożytnych języków obcych, ale także wysoki poziom edukacyjny i kulturowy kadry nauczycielskiej. Po ukończeniu akademii we wrześniu 1851 r. P. Jurkiewicz został mianowany mentorem Kijowskiej Akademii Teologicznej w klasie nauk filozoficznych. Zachował się autorski program Pamfiila Danylowicza z kursu historii filozofii, który przeczytał w roku akademickim 1851/1852.

Dziesięcioletnia praca w Kijowskiej Akademii Teologicznej sprawiła, że początkujący nauczyciel stał się błyskotliwym wykładowcą, wybitnym autorytetem moralnym wśród studentów. Jego sukces pedagogiczny opisał I. Nieczuj-Lewicki w dziele „Chmury”, gdzie P. Jurkiewicz został wyprowadzony pod nazwiskiem Wasyl Daszkowycz.

Przez dekadę P. Jurkiewicz został mistrzem i licencjatem akademii (1852), otrzymał tytuł profesora nadzwyczajnego (1858) i profesora zwyczajnego (1861). W latach 1854-1856 pełnił funkcję prorektora akademii, a od 1857 obok nauk filozoficznych uczył języka niemieckiego. Podczas swojej pracy w akademii P. Jurkiewicz opublikował szereg prac filozoficznych: „Idea” (1859), „Serce i jego znaczenie w życiu duchowym człowieka, zgodnie z nauką słowa Bożego” (1860), „ O nauce o ludzkim duchu” »(1860).

Opisując ten etap działalności naukowej i dydaktycznej P. Jurkiewicza, W. Kluczewski nazwał go „ozdobą Akademii Kijowskiej”.

W 1861 r. odnowiono wydział filozofii na moskiewskim uniwersytecie, a P. Jurkiewicz był w Rosji jedynym wystarczająco wykształconym nauczycielem filozofii, by zająć wydział uniwersytecki bez wcześniejszego wyjazdu za granicę. Pamfiil Danilovich uczy logiki, historii filozofii, a od 1864 roku także pedagogiki. Zgodnie z jego sugestią Rada Uniwersytetu Moskiewskiego czyni pedagogikę przedmiotem obowiązkowym dla tych studentów, którzy po ukończeniu studiów będą zajmować się zajęciami pedagogicznymi.

P. Jurkiewicz uczył pedagogiki studentów wszystkich kierunków prawie wszystkich wydziałów uniwersytetu, studentów seminarium nauczycielskiego wydziału wojskowego. Słynny rosyjski filozof WS Sołowiow, uczeń Pamfiila Daniłowicza, napisał, że pedagogika była jednym z ulubionych hobby jego nauczyciela.

Od 1869 r. aż do śmierci PD Jurkiewicz pełnił funkcję dziekana Wydziału Historyczno-Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego. W 1873 r., po śmierci żony, naukowiec ciężko zachorował i zmarł 4 października 1874 r. w wieku 48 lat.

W moskiewskim okresie swojego życia naukowiec dużo pracował nad problemami pedagogicznymi. W tym czasie ukazały się następujące książki i artykuły: „Czytania o edukacji” (1865), „Kurs pedagogiki ogólnej z zastosowaniami” (1869), „Ogólne zasady metodyki” (1865), „Plan i siła szkoły podstawowej” (1870), „Idee i fakty z historii pedagogiki” (1870), „Przyszłość metod dźwiękowych” (1872).

Problem człowieka jest centralnym problemem filozofii P. Jurkiewicza. W swoich poglądach filozoficznych naukowiec rozwinął ukraińskie tradycje duchowe, kardiocentryzm, egzystencjalizm, antropocentryzm ukraińskiego światopoglądu. Przejawiało się to w podkreśleniu wyjątkowości duchowej natury człowieka, uznaniu jednostki za najwyższą wartość życia, uznaniu „serca” za podstawę życia duchowego człowieka. Rozumie człowieka jako osobę wolną i odpowiedzialną.

Kwintesencją jego teorii jest „filozofia serca” – oryginalny system filozoficzny, w którego centrum znajduje się doktryna „serca” jako symbolu wewnętrznego świata ludzkiego doświadczenia. W dziele „Serce i jego znaczenie w życiu duchowym człowieka” filozof przekonuje, że myślenie nie wyczerpuje pełni życia duchowego. Człowiek poznaje otaczający go świat za pomocą Umysłu, a poznanie piękna i tajemnicy świata możliwe jest tylko sercem, jako centrum wszelkich „działań poznawczych”. Według P. Yurkevicha Umysł jest szczytem, a serce jest korzeniem życia duchowego.

Teoria pedagogiczna P. Jurkiewicza jest organiczną kontynuacją jego nauk filozoficznych i antropologicznych. Filozof sformułował ważną dla nauki i praktyki pedagogicznej ideę, że wiedzę zdobywa się tylko wtedy, gdy jest ogrzewana uczuciami, doświadczeniami. Tylko taka wiedza może stać się aktywną siłą w świecie duchowym człowieka, ponieważ proces rozwoju osobowości człowieka jest ściśle powiązany z kształtowaniem się systemu postaw wobec rzeczywistości.

Teoria pedagogiczna P. Yurkevicha wpisuje się w jego plan zorganizowania społeczeństwa ludzkiego w oparciu o Prawdę, Dobro, Piękno, Harmonię.

Naukowiec jest przekonany o transformacyjnej sile edukacji w społeczeństwie. Dla niego edukacja jest taką duchową siłą, która umożliwia zarówno istnienie ludzkości, jak i jej doskonalenie. Kształcenie nauczycieli, którzy kształcą ludzi, rozbudzają w nich energię psychiczną i moralne poczucie obowiązku i patriotyzmu, jest ważniejsze w społeczeństwie niż jakikolwiek postęp techniczny.

Nauczyciel przywiązuje państwową wagę do edukacji, uważając, że nic tak jednoznacznie nie przesądza o stopniu wykształcenia społeczeństwa i państwa, jak doskonalenie młodego pokolenia.

Edukacja jest warunkiem rozwoju państwa. Państwo utrzymuje swoje istnienie i znaczenie historyczne najpierw przez wojska; wtedy uświadamia sobie potężną siłę kapitału i dba o rozwój dobrobytu ludzi; wreszcie jest przekonana, że do tych warunków jej potęgi i znaczenia należy dodać jeszcze jeden warunek, jeden z najważniejszych i niezastąpionych: tym warunkiem jest edukacja publiczna”.

Pamfiil Danilovich był przekonany, że wychowaniem zajmuje się rodzina, szkoła, kościół, społeczeństwo, ale na pierwszym miejscu stawiał rodzinę, bo zawsze była i pozostaje naturalnym środowiskiem dziecka.

Jedno z głównych zagadnień każdej teorii pedagogicznej – pytanie o cel wychowania, o ideał wychowawczy – rozwiązuje P. Jurkiewicz z punktu widzenia humanistycznej pedagogiki chrześcijańskiej.

Określa cel edukacji na podstawie uwzględnienia „trzech zasad ucznia”: osobliwości ducha ucznia; konieczność wypełniania swojego obowiązku wobec kościoła, rodziny, państwa; jego przyszłe powołanie. Oznacza to, że edukacja powinna mieć cel, który sam uczeń miałby, gdyby był doświadczony.

Dlatego Pamfiil Danylovych precyzuje cel edukacji: wychowywać człowieka tak, aby w wieku dorosłym znał dobro, kochał dobro, miał siłę czynienia dobra – czyli był inteligentnym, moralnym i kreatywnym człowiekiem. W ten sposób cel wychowania uzasadnia P. Jurkiewicz z punktu widzenia wartości uniwersalnych i chrześcijańskich.

Nauczyciel zaprzecza ideałowi wychowawczemu, który lekceważy ducha pewnej narodowości i religii. Pedagogiczna próba stworzenia takiej osoby jest podobna do prób ogrodnika, który uprawiając jabłka, gruszki i czereśnie, próbuje w ogóle uprawiać owoce.

Według P. Jurkiewicza zachowanie jedności powszechnej i narodowej w edukacji jest zadaniem „największej wagi”. Naukowiec wskazuje drogę rozwiązania tego problemu z punktu widzenia „filozofii serca”. Przestrzega nauczycieli przed daremnymi próbami wciągnięcia ucznia w mentalność narodową, rozwijając tylko jego umysł. Aby młody człowiek mógł wejść do realnego świata, nosić go w sobie, czuć, być z nim spokrewnionym, trzeba przede wszystkim obudzić „światło serca”, uczucia, wyobraźnia ucznia.

P. Yurkevich dokonał największych uogólnień swoich czasów w kwestii jedności edukacji i szkolenia w procesie formowania osobowości. Zasada ta jest logiczną kontynuacją jego „filozofii serca”, idei harmonii Umysłu, Serca, Woli. Istnieje związek między umysłem a wolą, głową a sercem, mądrością a miłością, wiedzą a charakterem, ale sama znajomość dobroci i sprawiedliwości nie czyni człowieka dobrym i sprawiedliwym. Dlatego jedność nauczania i wychowania jest konieczna, bo wychowanie daje uczniowi najlepsze cechy, wyszkolenie – właściwą informację.

Jak przekonywał naukowiec, związek między edukacją a szkoleniem będzie najefektywniejszy, gdy szkolenie będzie zależeć od wykształcenia, orientacji moralnej, dbałości o czystość serca, wzmacniania i uszlachetniania charakteru.

Wychowanie jako zewnętrzny wpływ na dziecko, nauczyciel utożsamia się z wychowaniem, które odpowiednie oddziaływanie pedagogiczne zastępuje wieloma przepisami pedagogicznymi. Według P. Jurkiewicza taka pedagogika zaprzecza człowieczeństwu uczniowi, ponieważ samo dziecko w swojej wewnętrznej świadomości potrafi odróżnić dobro od zła, dlatego ważne jest nie to, co robi wychowawca, ale działania ucznia.

Jako zwolennik idei człowieczeństwa chrześcijańskiego, która określa moc dobra w sercu człowieka, nauczyciel wierzy w przemieniającą moc miłości w kształtowaniu osobowości człowieka. Obowiązek wychowawcy – szanować osobę w osobie, pielęgnować wyjątkowość, wyjątkowość osoby.

Dla Pamfiila Danilovicha szkoła jest instytucją pielęgnującą wolnego ducha jednostki. Według niego ludzie wykształceni i wolni wiedzą, jak uczynić ze szkoły miejsce, które otacza ich moralną atmosferą wolności.

Koncepcje wychowania ducha i kształtowania wolnego człowieka są nierozłączne. W swoich pracach pedagogicznych filozof niezmiennie podkreśla, że tam, gdzie jest duch, tam jest wolność.

Idea potrzeby edukacji religijnej, potrzeby zaszczepienia w dziecku głębokiej wiary w Boga jest centralnym elementem spuścizny nauczyciela i filozofa. Wciągnąć do serca ucznia niezakorzenioną wiarę w Dobro i Boga – tak Jurkiewicz określa jedno z głównych zadań wychowania. Tylko głęboko religijna osoba może być wysoce moralnym, godnym członkiem społeczeństwa.

Jednak w tej sprawie Pamfiil Danilovich był konsekwentnym zwolennikiem pedagogiki humanitarnej. Dziecko musi stworzyć warunki, w których może zwrócić się do religii bez żadnego przymusu.

Opierając się na idei harmonii Prawdy, Piękna, Dobroci, Jurkiewicz przywiązywał wyjątkową wagę do interakcji, spójności wszystkich aspektów edukacji. Nauczyciel wierzył, że dusza ma trzy główne zdolności: zdolność poznania, zdolność odczuwania i zdolność woli. Te trzy zdolności odpowiadają powołaniu do prawdy, piękna, dobra. Jurkiewicz nazywa je Umysłem, Sercem, Wolą. Spójność tych sfer ludzkiej osobowości Jurkiewicz wyraża formułą „poznanie umysłu, natchnienie serca i energia ducha”.

P. Yurkevich nie tylko wzbogacił teorię wychowania, ale także wniósł znaczący wkład w dalszy rozwój dydaktyki. Pedagogiczne zrozumienie „filozofii serca” pozwoliło P. Jurkiewiczowi napisać, że nauczyciel nie zajmuje się aparatem umysłowym ucznia, ale jego żywą osobowością. Uczeń ma głowę i serce, umysł i wolę. Stąd – ważny wniosek dla pedagogiki: uczenie się nie tylko rozwija umysł ucznia, ale musi edukować.

Z punktu widzenia współczesnej pedagogiki interesujące jest, że Pamfiil Danilovich rozumie istotę procesu uczenia się. Nauczyciel wielokrotnie podkreślał dwustronny charakter tego procesu, aktywną rolę ucznia w opanowaniu materiału, potrzebę interakcji między uczniem a nauczycielem w procesie uczenia się.

P. Yurkevich zwrócił uwagę na fakt, że w procesie uczenia się dochodzi do aktywnej interakcji uczniów, kształtują się ich relacje międzyludzkie. Naukowiec zauważył, że uczenie się nie odbywa się w pustej przestrzeni, dotyczy istot nieodległych, jak atomy, od siebie lub od rzeczywistych związków. Szkoła to „żywy i duchowy związek”, w którym uczniowie uczą i uczą się, wzbogacają i wzbogacają wiedzę, dostrzegają prawdę i służą prawdzie, pomagając innym ją poznać.

Idea szkolenia edukacyjnego jest jedną z głównych koncepcji dydaktycznych P. Yurkevicha. Zapewne impulsem do dalszego rozwoju tej idei była praca nauczyciela niemieckiego J. Herbarta, z którym był dobrze zaznajomiony. J. Herbart jako pierwszy wprowadził do słownika pedagogicznego termin „kształcenie wychowawcze”, którym posługiwał się P. Jurkiewicz.

Nauczyciel uznał za konieczne, biorąc pod uwagę treści nauczania podstawowego, uwzględnienie, że dziecko żyje w świecie realnych rzeczy. Świat zmysłów jest dla niej głównym źródłem wiedzy. Wszystko, co jest oferowane do nauki, powinno opierać się na doświadczeniach zmysłowych dziecka. Ani nauczyciel, ani książka nie odniosą sukcesu, dopóki dziecko nie zacznie samo oswajać się z prawdziwymi rzeczami. Jurkiewicz uważał poznanie zmysłowe za niezbędny etap, który musi poprzedzać etap logiczny. Próba przedwczesnego wprowadzenia dziecka w sferę pojęć abstrakcyjnych będzie nie tylko nieprzydatna, ale wręcz szkodliwa. Zanim pomyślisz, musisz obserwować, wyobrażać sobie. Zadaniem nauczyciela jest określenie zakresu i czasu wprowadzenia do treści nauki pojęć abstrakcyjnych.

Ideałem pedagogicznym P. Jurkiewicza jest wychowanie, które uczeń przyjmuje „jako radość i dobro”. W całym duchu szkoły powinna budzić miłość i pragnienie wiedzy, pracy wychowawczej: „szkoła powinna być miejscem życzliwym i świętym dla dzieci i otaczającym je moralną atmosferą wolności, radości i czci”.

Dla P. Jurkiewicza bardzo ważna wydaje się potrzeba przekazywania uczniom idei moralnych i religijnych w procesie uczenia się. Każda nauka, każda dyscyplina akademicka stanie się jedynie przewodnikiem dla pewnego rzemiosła, „aż sprawi, że zauważysz lub poczujesz, że za zewnętrznym, objawionym światem kryje się świat wyższy, duchowy – światło i prawda”.

P. Yurkevich przedstawił ideę religijności nauczania. Nie miał na myśli prostego nauczania wiary, ale kształtowanie zabarwionego emocjonalnie moralnego i estetycznego stosunku do „prawdy, dobra i doskonałości”, które w swym prawdziwym duchu są „poznaniem Boga i służbą Bogu”.

W kwestii idei nauczania i wychowania P. Jurkiewicz przypisał szczególnie ważną rolę nauczycielowi, uznając jego pozycję za najbardziej zaszczytną m.in. Dwie zasadnicze cechy wyróżniają w poglądach P. Jurkiewicza osobowość moralną nauczyciela: autorytet i miłość. Bez tych cech wszelkie działania wychowawcze kojarzą się z presją i przemocą, nie spotykają się z dobrowolnym posłuszeństwem dzieci, co oznacza, że tracą one na wartości wychowawczej.

P. Jurkiewiczowi należy się uznanie za wprowadzenie do myśli pedagogicznej nowych idei, które zostały zaakceptowane nie tylko przez krajową, ale i zagraniczną teorię i praktykę pedagogiczną. „Filozofia serca” dowodzi, że absolutyzacja zasady rozumu w człowieku, zaprzeczenie ważności jego wewnętrznego świata, próby uczynienia go całkowicie przejrzystym dla pedagogiki nieuchronnie prowadzą do pragmatyzmu w wychowaniu. Naukowiec rozumiał pedagogikę jako naukę o wychowaniu; uświadomił sobie prawdziwe znaczenie samokształcenia w życiu człowieka; sformułował prawo rozwoju wolnej osobowości. Cele, zasady, treści, metody nauczania i wychowania są uzasadniane przez naukowców z punktu widzenia uniwersalnych, chrześcijańskich wartości.

Filozoficzne dziedzictwo Pamfiila Danilovicha Yurkevicha zaczęto badać pod koniec XIX wieku. W. Sołowiow i A. Chodziński. W czasach sowieckich dzieła filozofów i pedagogów na Ukrainie nie były wznawiane ani studiowane. Dopiero pod koniec lat osiemdziesiątych pojawiły się pierwsze publikacje w czasopismach naukowych, a w 2000 roku S. Kuźmina obroniła rozprawę doktorską „Koncepcja filozoficzno-pedagogiczna PD Jurkiewicza”.

Nauczyciel zmarł w 1874 r. w Moskwie.

Autor: L. Pirozhenko

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.