Trwająca prawie 300 lat cywilizacja hellenistyczna nazwała nowy etap rozwoju kultury materialnej i duchowej, form organizacji politycznej i stosunków społecznych regionu śródziemnomorskiego, Azji Mniejszej i okolic, zjednoczonych w jedno państwo dzięki kampaniom A. Macedończyka (356 – 323 pne)

Aleksander i jego zwolennicy nie dążyli do podboju i zniszczenia podbitych ludów, ale do połączenia ich z Grekami w jedną harmonijną całość, przezwyciężając różnice między Grekami a barbarzyńcami (nie Grekami). Kultura hellenistyczna nabrała nowych cech kosmopolitycznych, bez granic, narodów i państw. Cechą epoki hellenistycznej była synteza kultur greckich i orientalnych.

Ich wzajemne oddziaływanie determinowało dalsze losy kulturowe i historyczne niektórych regionów świata hellenistycznego, w tym cywilizacji europejskiej. Jednak kultura grecka pozostała dominująca w tym tandemie. Samo pojęcie „hellenizmu” nawiązuje do zwycięstwa kultury greckiej na Wschodzie. Kultura hellenistyczna, mimo swej integralności i cech wspólnych, nie była jednak jednolita: w każdym regionie miała specyfikę lokalną.

W okresie hellenistycznym idea światowego imperium pod przywództwem charyzmatycznego przywódcy po raz pierwszy dotarła do Europy z Azji i została w dużej mierze zrealizowana w praktyce. Hellenizm charakteryzował się także postępującym procesem erozji jednorodności etnicznej, destrukcji polis, izolacji religijnej. W tych warunkach przeciętny obywatel wycofuje się ze spraw politycznych, ustępując szczytu społeczeństwa, ale nie zamienia się w szarą masę bez twarzy i wyraża swoją indywidualność poprzez zanurzenie w wewnętrznym świecie. Hellenizm to era przebudzonego indywidualizmu, który przejawia się w badaniu szczęścia, etyki, moralności.

Najważniejszym impulsem do postępu naukowego, technicznego i kulturalnego była wymiana doświadczeń i wiedzy między miejscową ludnością a Grekami Macedończykami. W rzemiośle przejawiało się to masową produkcją, ulepszaniem krosna, poszerzaniem asortymentu odzieży i obuwia. Nowe odmiany papirusu pojawiły się w Egipcie, a od II wieku w Pergamonie. PNE. – pergamin (niegarbowana skóra bydlęca lub owcza używana jako materiał do pisania). Szeroko rozwinęła się ceramika tłoczona z metalicznym odcieniem, stylizowana na drogie naczynia metalowe. W dziedzinie biżuterii opanował technikę emalii cloisonne i amalgamacji (amalgamat – stop rtęci z metalem; stosowany w złoceniach, w produkcji luster, w metalurgii metali nieżelaznych). W branży szklarskiej rozpoczęła się produkcja szkła mozaikowego, dwukolorowego, grawerowanego i złoconego. Ale takie produkty były niezwykle drogie.

Znaczące sukcesy osiągnięto w przemyśle stoczniowym, rozbudowano sieć stoczniową i doki, uporządkowano porty, pojawiły się nowe latarnie morskie. Jednym z siedmiu cudów świata była latarnia morska Faros, stworzona przez architekta Sostratusa z Knidus w pobliżu Aleksandrii około 300 roku p.n.e. Zgodnie z jego typem zaczęto budować latarnie w innych portach imperium.

Epoka hellenistyczna była naznaczona zmianami w urbanistyce. Za panowania Aleksandra Wielkiego istniało około 70 miast, z których najbardziej rozwiniętymi były Aleksandria w Egipcie, Antiochia nad Orontem, Seleucja nad Tygrysem, Pergamon i inne.

Miasta hellenistyczne miały układ prostokątny. Ulice były szersze niż w starożytnych greckich miastach. Według Srabona przez Aleksandrię „przecinały się ulice dogodne do jazdy konnej i rydwanów oraz dwie szerokie aleje o szerokości ponad 30 metrów, które dzieliły miasto na pół pod kątem prostym”. Zaopatrywano miasta w wodę i kanalizację, dla ubogich budowano wieżowce i fortyfikacje. Ogólnie rzecz biorąc, miasta hellenistyczne wyprzedzały poziom rozwoju urbanistycznego w czasach Ludwika XV pod względem czystości i wygody.

W epoce hellenistycznej trwał rozwój architektury, malarstwa i sztuk plastycznych. Wybitnymi zabytkami hellenizmu były Świątynia Artemidy w Efezie, zbudowana na miejscu spalonego Herostatusa, Świątynia Apollina koło Miletu, Olimpia, która rozpoczynała dwa rzędy kolumn wokół prostokątnej konstrukcji świątyni, grobowiec Mauzola w Halikarnasie. Cechy architektury przejawiały się w wielkości, wielkości budowli i przepychu rzeźbiarskiego wystroju.

W rzeźbie hellenistycznej dominował styl poetycki, który odpowiadał nowym cechom architektury, osiągając z nią harmonię. Obok klasycznych przykładów pojawia się gigantyzm i miniatura rzeźby. Ogromnym zabytkiem architektury był ołtarz Zeusa w Pergamonie, zbudowany na początku II wieku. PNE.

Wielki 120-metrowy marmurowy fryz przedstawia sceny walki bogów olimpijskich z gigantami. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że nigdy w całej starożytnej greckiej rzeźbie nie było tak wielkiego, ekspresyjnego i wyrazistego obrazu bitwy. W zamrożonej postaci uczucie walki jest dramatycznie przekazywane nie o życie, ale o śmierć, w której biorą udział wszystkie kosmiczne siły, wszystkie demony ziemi i nieba.

Najsłynniejszymi zabytkami żałosnego monumentalizmu są posąg bogini Nike z Samotraki (skrzydlatej bogini zwycięstwa), który stanął na postumencie w kształcie dziobu statku, z którego wystartowała bogini, oraz grupa rzeźbiarska „Laokoon Agesandro, Polydorus i Afinador.

Fabuła „Laokoona” zaczerpnięta została z legend wojny trojańskiej. Trojański kapłan Laokoon został ukarany przez bogów za przekonanie współobywateli, by nie ufali Grekom i nie przywozili do miasta drewnianego konia. W tym celu bogowie wysłali mu gigantyczne węże, które udusiły Laokoona i jego synów. Rzeźba przedstawia desperackie i daremne wysiłki bohaterów, by wyrwać się ze szponów potworów, które miażdżyły ciała trzech ofiar. Daremność walki, nieuchronność śmierci są oczywiste.

Wśród ówczesnych artystów stali się sławni uczniowie słynnego rzeźbiarza Lysippusa. W ten sposób Hares of Linda zbudował gigantyczną rzeźbę z brązu boga Heliosa (Słońce) na wyspie Rodos na cześć bohaterskiej obrony miasta Rodos – słynnego Kolosa Rodos, który stał się jednym z siedmiu cudów świata .

Posąg Kolosa z Rodos miał wysokość 30 m. Początkowo zające zbudowały żelazną ramę i pokryły ją gliną. Następnie postać została przykryta arkuszem brązu. Statua wzięła 12 ton brązu. Aby uczynić go bardziej stabilnym, posąg został wypełniony kamieniami. Kolos z Rodos stał tylko 66 lat. W 224 pne. został zniszczony przez silne trzęsienie ziemi.

Rzeźby hellenistyczne kontynuują tradycje Skoposa i Praksytelesa, ale ich prace cechuje większy stopień indywidualizacji wizerunków. Arcydziełami rzeźby hellenistycznej są Afrodyta (Wenus) Milosko, posągi greckich filozofów, z których najbardziej godnym uwagi jest portret Demostenesa autorstwa Palievkta (III w. p.n.e.).

Wraz z rzeźbą patetyczną w okresie hellenistycznym istnieje nurt naturalistyczny w rzeźbie. Najbardziej uderzającymi przykładami rzeźb tego typu są „Pijana Stara Kobieta” Myrona z Teb, „Rybak”, „Afrodyta i Pan” nieznanych autorów. Rzeźbiarze nie zaniedbują już takich kategorii jak starość, urazy fizyczne, bieda, których unikała sztuka klasyczna, skupiona na poszukiwaniu wzorca i idealnych form.

Literatura hellenistyczna, w przeciwieństwie do literatury klasycznej Grecji, pozbawiona jest wątków społeczno-politycznych. Jej fabuły są dość proste, ograniczone interesami domowymi pewnych grup społecznych. Dlatego wiele dzieł klasycznych straciło swoje znaczenie artystyczne i społeczne. Hymny, fraszki, eposy i idylle stały się ulubionymi gatunkami szlachty. Jednocześnie interesy ogółu wyrażały się w komedii i mimie. Nowa komedia, czyli „komedia moralności”, w której najbardziej znana była w IV wieku. PNE. był Menander, gloryfikujący prywatne życie obywateli.

Glyptics (rzeźba w kamieniu) jest bardzo rozwinięta. Obraz może być wytłoczony (kamea) lub głęboko wycięty (intaglio). Dzięki umiejętnościom rzeźbiarzy udało się stworzyć prawdziwe arcydzieła. Jednym z nich jest kamea Gonzagi, na której wyryte są portrety króla Ptolemeusza z Filadelfii i jego żony Arsiny. Materiałem był kamień półszlachetny sardonyx. Teraz to arcydzieło jest przechowywane w Ermitażu w Petersburgu.

Ważnym czynnikiem rozwoju kultury było rozpowszechnienie greckiego systemu edukacji i stylu życia. Wzrosło znaczenie nauki, zwłaszcza technicznej, w życiu praktycznym. Dowodem na to było powstanie ośrodków wiedzy naukowej: bibliotek w Pergamonie, Aleksandrii, Antiochii i innych miastach, Museion – świątynia nauki w Aleksandrii.

Za największą bibliotekę świata hellenistycznego uważano Aleksandrię, która wchodziła w skład Muzeum. Liczyła około 700 tysięcy zwojów. Stworzone przez Ptolemeusza I Muzeum Aleksandryjskie stało się prawdziwym ośrodkiem naukowym z teatrem anatomicznym, obserwatoriami, ogrodami zoologicznymi, ogrodami botanicznymi, miejscami pracy i wypoczynku naukowców, salonami i jadalnią. Naukowcy byli utrzymywani przez państwo. Wzrosła także materialna baza badań naukowych dzięki mecenatowi, który uznano za bardzo prestiżowy. O wielkim znaczeniu nauki w świecie hellenistycznym świadczy fakt, że na dworze każdego króla znajdowały się muzea i biblioteki, a naukowcy stwarzali warunki do pracy.

Klasyfikacja wiedzy naukowej doprowadziła do postępu nauki w ogóle. Szczególnie rozwinęła się matematyka, medycyna, geografia, anatomia, botanika itp. Dzieło Euklidesa „Elementy” („Zasady”) stało się syntezą matematycznej wiedzy starożytności. Powstanie mechaniki naukowej i jednego z praw hydrostatyki wiąże się z imieniem Archimedesa z Syrakuz; Osiemnaście wieków przed Kopernikiem Arystarch z Samos udowodnił, że Ziemia krąży wokół Słońca; W 17 książkach Strabon opisał znany wówczas świat w swoim traktacie Geografia, od Wielkiej Brytanii po Indie; Teofrast stworzył Historię roślin; Herofilus odkrył istnienie nerwów u ludzi, postawił hipotezę, że aktywność umysłowa jest związana z mózgiem i sugerował istnienie krążenia krwi. W okresie hellenistycznym filologia pojawiła się jako nauka w formie krytyki filologicznej, restaurowania i komentowania tekstów oryginalnych, dzieł klasycznych, począwszy od Homera.

W filozofii okresu hellenistycznego dominowała tradycja grecka, trwał proces powstawania nowych szkół. Szczególne znaczenie miały nauki stoików, cyników i filozofia Epikura (341 – 270 n.e.). Szkoły filozoficzne, które powstały i rozwinęły się w okresie hellenistycznym, charakteryzowały się uznaniem przez niewolnika godności ludzkiej, wyższych wartości moralnych i mądrości. Służyły jako jedno ze źródeł kształtowania się ideologii chrześcijaństwa.

W okresie hellenistycznym zmieniły się wierzenia religijne Greków. Tradycyjne dla starożytnej Grecji wierzenia religijne w połączeniu z tradycjami wschodnimi dały początek nowym formom religii, rozpowszechniły utożsamianie bogów greckiego panteonu ze starożytnymi bóstwami Wschodu. Niektóre kulty, których Grecy nauczyli się prawie bez zmian, zmienili tylko nazwę Izydy na Demeter, a Kybele na Afrodytę lub Artemidę. Poczesne miejsce w kulturze hellenizmu zajmuje kult Zeusa Cygana (najwyższy), identyczny z fenickim Baalem, egipskim Amonem, żydowskim Jahwe i wieloma innymi. Tendencja do uniwersalizacji przekonań religijnych staje się prologiem do przyszłości monoteizmu.

Ogólnie kultura hellenistyczna różniła się od klasycznej greki. Była to kultura kosmopolityczna stworzona przez „obywatela świata”, a nie grecką polis. Stał się nie tylko ucieleśnieniem wyjątkowości greckiego ducha, ale także asymilacją najlepszych osiągnięć różnorodności kulturowej zjednoczonego świata.

Ponadto była to kultura społeczeństwa rozwarstwionego: bardziej niż kiedykolwiek była to kultura elity intelektualnej, odpowiadająca potrzebom nowej, niewolniczej szlachty. Kultura hellenistyczna odzwierciedlała główne problemy okresu przejściowego – jest to starożytna zbiorowość polis do indywidualizmu, zrodzona z monarchii niewolników. Wyrafinowana wielowymiarowa kultura hellenizmu była ostatnim etapem rozwoju kultury starożytnej Grecji. Wyczerpały się tradycyjne zasady społeczeństwa greckiego. Na arenę historyczną wkroczyła nowa siła kulturalna – Rzym, który pod koniec I wieku. PNE. ustanowił swoją dominację w świecie hellenistycznym.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.