Kontakty i komunikacja psychologiczna są ważnym elementem współżycia i relacji międzyludzkich. Poprzez komunikację człowiek poznaje świat, własną duchowość, utrzymuje psychologiczne połączenie z innymi ludźmi poprzez media i bezpośrednie relacje, bez których trudno utrzymać emocjonalny stan życia.

Komunikacja to wielopłaszczyznowy proces nawiązywania i rozwijania kontaktów między ludźmi, który obejmuje wymianę informacji, określone taktyki i strategie interakcji, percepcję i zrozumienie podmiotów komunikujących się ze sobą.

Komunikacja rozwijała się historycznie w procesie wspólnych działań ludzi, ale początkowo pełniła rolę pomocniczą: organizowała i towarzyszyła określonym działaniom.

Wraz ze skomplikowaniem działania nabiera względnej samodzielności, zaczyna pełnić określoną funkcję przekazywania przyszłym pokoleniom form kultury i doświadczeń społecznych.

W ontogenezie komunikacji także stopniowo staje się szczególną czynnością. Zaspokajając potrzebę komunikacji, dziecko opanowuje mowę, poznaje normy społeczne, kulturę w ogóle, buduje obraz świata i swojego osobistego „ja”.

Celem komunikacji jest zaspokojenie potrzeb ludzi, w tym społecznych i duchowych.

Główne motywy komunikacji to potrzeba wiedzy i samopoznania, kontakt duchowy i emocjonalny, bezpieczeństwo, ochrona psychologiczna, uznanie, prestiż i inne.

W procesie komunikacji następuje przejście z jednego poziomu życia na drugi. Komunikując się, człowiek objawia się jako jednostka i realizuje swoje pragnienie bycia osobą, obywatelem, profesjonalistą.

Komunikacja jest nieodłącznym elementem wszystkich rodzajów działalności człowieka, ale w niektórych zawodach przechodzi od czynnika towarzyszącego działalności do kategorii zawodowej. Przykładem są działania pedagogiczne, w których komunikacja jest narzędziem oddziaływania na jednostkę.

Eksperymenty z pozbawieniem człowieka możliwości porozumiewania się, przypadki przetrwania dzieci wychowanych wśród zwierząt, przekonujące zeznania i komunikacja – niezbędny warunek pełnego rozwoju umysłowego jednostki, normalnego życia.

Moralne i psychologiczne właściwości ludzi charakteryzujące ich jako podmioty komunikacji. Wspomina się o nich już w przemówieniach chińskiego myśliciela Konfucjusza i starożytnych filozofów greckich Sokratesa, Platona, Arystotelesa i innych, a także w przemówieniach myślicieli późniejszych epok historycznych, w tym współczesności, takich jak holenderski filozof Spinoza i angielski filozofowie Hobbes i Locke oraz francuskie oświecenie, Rousseau Holbach, Helvetius i inni.

Konorcjusz (551-479 p.n.e.) zwrócił więc uwagę na takie charakterystyczne cechy człowieka, które czynią go przyjemnym i użytecznym w komunikacji, jak poczucie obowiązku wobec innych ludzi, szacunek dla nich, zwłaszcza starszych, spełnianie ustalonych norm i zasad postępowania. w społeczeństwie, co pozwala zachować porządek i harmonię w społeczeństwie.

Starożytny grecki filozof Sokrates (469-339 pne) ustanowił doktrynę norm moralności i świadomości moralnej ludzi jako główny czynnik ich wzajemnej komunikacji.

Wymagał logicznego rozumienia przepisów etyki i rozumienia ich jako podstawowych warunków doskonalenia każdego człowieka.

Uczeń Sokratesa Platon (427-347 p.n.e.) uważał, że komunikację między ludźmi należy budować w oparciu o takie dobrodziejstwa jak sprawiedliwość, roztropność, przestrzeganie norm moralnych. Zwrócił uwagę na sposoby rozmowy, pokazał zależność kierunku myślenia ludzi od charakteru i treści ich komunikacji. Mówiąc o tym, że dusza rozumie i mówi do siebie, Platon w istocie postawił kwestię wewnętrznej rozmowy ludzi. To jedno z ważnych zagadnień współczesnej psychologii, ważne zagadnienia współczesnej psychologii, w tym psychologii komunikacji biznesowej. Na uwagę zasługują poglądy Platona na świadome i nieświadome motywy ludzkich zachowań, których analiza jest aktualna w naszych czasach.

Arystoteles wskazywał na wiele psychologicznych cech osobowości (1384-322 pne) Charakteryzował zdolności jako funkcje duszy, zastanawiał się nad psychologicznymi cechami człowieka, jego skojarzeniami psychicznymi, naturą jego zachowań i działań.

Holenderski filozof Benedykt Spinoza (1632-1677) w swojej „Etyce” podkreśla rolę indywidualności człowieka, charakteryzując przede wszystkim wewnętrzny świat człowieka, który przejawia się w pewnych stanach psychicznych – aforektach.

Takich jak: miłość, radość, współczucie. Gniew, zazdrość, nienawiść, pragnienie czegoś itp. Spinoza wskazywał jednak na indywidualność ludzkich zachowań poprzez obiektywną konieczność, która nadal nie zwalnia człowieka z odpowiedzialności za to, co robi. Wszystko to jest również dzisiaj bardzo aktualne.

Filozofowie angielscy Thomas Hobbes (1588-1679) i John Locke (1632-1704) próbowali dowieść, że moralność społeczna i moralność jednostki są ze sobą powiązane i zdeterminowane przez okoliczności życia ludzi i ich interesy. Interesy ludzi określają charakter i treść komunikacji między nimi – pisali.

Idee te zostały szczegółowo uzasadnione w pracach francuskich pedagogów XVIII wieku. Fields Andricha Holbacha (1723-2789) i Claude Adrian Gelovec (1715-17771).

Voltaire (1694-1778) zwrócił uwagę na związek między moralnością ludzi a ich doświadczeniem życiowym, zauważając, że kryterium moralności działań jest ich korzyść dla społeczeństwa.

Wypowiedzi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) o roli uczuć i naturalnych instynktów człowieka i jego zachowania są dziś dość aktualne. To samo można powiedzieć o nauczaniu dyżurnego niemieckiego filozofa Immanuela Kanta (1724-1804) jako podstawy prawa moralnego i moralnego.

Wiele pomysłów myślicieli minionych epok jest bezpośrednio związanych z problematyką komunikacji interpersonalnej między ludźmi, w tym komunikacji biznesowej. Tak więc jeden z podstawowych założeń teorii komunikacji interpersonalnej wskazuje, że różne stany psychiczne ludzi w wielu przypadkach determinowane są treścią ich świadomości moralnej i niejako. Dlatego badanie dyscypliny psychologia i etyka komunikacji biznesowej wiąże się z myśleniem z punktu widzenia aktualnego dziedzictwa teoretycznego w dziedzinie psychologii i etyki, co może przyczynić się do głębszego zrozumienia ich problemów i ich szczegółowej analizy.

Produktywny rozwój tego kursu można ułatwić przede wszystkim poprzez uwzględnienie kilku idei i teorii z zakresu psychologii społecznej, wyrażonych i popartych przez myślicieli minionych stuleci, a także naukowego uzasadnienia głównych nurtów współczesnej psychologii ogólnej i społecznej.

Niewątpliwym zainteresowaniem cieszą się niektóre idee i teorie, które uzasadniały przedstawicieli tzw. kierunku psychologicznego w socjologii.

Jeden z twórców tego nurtu, francuski myśliciel Gabriel Tarde (1843-1904) nazwał socjologię jako naukę o funkcjonowaniu społeczeństwa „prostą psychologią społeczną”.

Zagadnieniom psychologii społecznej poświęcone były niemal wszystkie jego prace socjologiczne, m.in. „Prawa dziedziczenia”, „Logika społeczna”, „Prawa społeczne”, „Studia z psychologii społecznej”, „Opinia społeczna i tłum” itp. .

G. Tard wyszedł z tego, że podstawą aktywności społecznej jest psychologiczny nastrój jednostek i grup społecznych. W procesie interakcji jedna osoba lub grupa społeczna naśladuje inne. W tym Tardzie widzi „pierwotny element uspołecznienia”, główny sposób istnienia i rozwoju jednostki, grup społecznych i społeczeństwa. Dziedziczenie jest główną funkcją ludzkiej psychiki.

Tarot uważa naśladowanie za przyswajanie i powtarzanie przez ludzi czegoś nowego, co pojawia się w określonej sferze życia publicznego. Tą nowością mogą być małe i duże wynalazki i odkrycia, poprawiające życie ludzi, ich produkcję, czynności poznawcze i inne.

Tard pisze o naśladowaniu świadomego i nieświadomego. Ta ostatnia przejawia się np. w „sugestii naśladowania” oraz w „instynktownym naśladowaniu człowieka społecznego”. Stale podkreśla, że „naśladownictwo jest zjawiskiem społecznym”. Nie ma potrzeby odrzucać tych umysłów G. Tarda. Raczej konieczne jest uznanie obecności elementów naśladownictwa za integralny fakt psychologicznej strony komunikacji i interakcji ludzi.

Prace Tarda dostarczają bogatego materiału do głębokiego zrozumienia roli tego zjawiska w komunikacji międzyludzkiej.

Równie ważne dla zrozumienia psychologicznej strony komunikacji osobistej są prace amerykańskich przedstawicieli pola psychologicznego w socjologii L. Warda i F.G. Gidding.

Lester Ward (1841-1913) w swoich pracach krótki przegląd filozofii pozytywnej „Auguste Comte”, „socjologii dynamicznej. „Psychologiczne czynniki cywilizacji”, „Eseje z socjologii” próbowały ujawnić psychologiczne przyczyny ludzkich działań i zachowań. Wyszedł z tego, że „siły społeczne – istota psychologiczna zawarta jest w psychice poszczególnych członków społeczeństwa”. Jego zdaniem, głównym powodem działań jakiejkolwiek istoty są jego pragnienia. Opisał pragnienie ludzi jako „zasadę, która przenika i ożywia cały świat… puls natury, główna przyczyna wszelkiej aktywności”.

Uzasadnianie „filozofii pragnień”. Ward wyróżnia pierwsze pragnienia związane z zaspokajaniem ludzkich potrzeb w zakresie jedzenia, ciepła, prokreacji itp. Na ich podstawie kształtują się bardziej złożone pragnienia ludzi, w tym pragnienia aktywności twórczej, niezależności obywatelskiej, a także moralnej. Estetyczny i religijny. Pragnienia ludzi dają początek ich woli, którą Ward nazywa „dynamicznym silnikiem społeczeństwa”. Pragną i będą działać na Warda jako główne siły naturalne i społeczne, które zapewniają rozwój społeczeństwa, a także główne psychologiczne czynniki cywilizacji.

Według Warda, pragnienia i wola ludzi nie zawsze są przez nich realizowane. Często manifestują się spontanicznie, nagle jako ślepo działające irracjonalne siły.

Wydaje się, że analiza Warda zjawisk psychologicznych, takich jak pragnienia i wola ludzi, ściśle związanych z ich potrzebami i zainteresowaniami, będących ważnymi motorami ich działań i komunikacji społecznej, nie straciła dziś na znaczeniu. Pozostaje dodać, że Ward próbował również rozwiązać takie problemy ludzkiej psychologii i zachowania, jak „świadomość społeczna” i „wola społeczna”, „podświadome postrzeganie” i podświadomość, „ekonomia natury i ekonomia ducha” itp. Wszystko to jest ważne dla analizy psychologicznych elementów ludzkiej aktywności i komunikacji.

Drugi amerykański socjolog, Franklin Henry Giddings (1855-1931), również argumentował za decydującym znaczeniem czynników psychologicznych w interakcji międzyludzkiej i rozwoju społeczeństwa. Temu zagadnieniu poświęcone są jego prace „Fundacja Socjologii”, „Elementy Towarzystwa Porządkowego” i inne. Jedną z tych prac rozpoczyna oświadczeniem. Że „wszystkie prawdziwe zjawiska społeczne mają charakter psychologiczny”. Charakteryzuje społeczeństwo jako stowarzyszenie, jako pewne stowarzyszenie ludzi, których łączą więzi psychologiczne, świadomość rodziny.

„Psychiczne i moralne elementy społeczeństwa, łączące się w różnych kombinacjach, tworzą tzw. wspólne poczucie, wspólne pragnienia, poczucie moralne, opinię publiczną i wspólną wolę. społeczeństwo „. Giddiags nazywa to wszystko „umysłem społecznym”, powstałym w wyniku interakcji „umysłów indywidualnych”. Według Giddingsa „wytwór tego, co Gard nazywa logiką społeczną, łączy produkt indywidualnej logiki z bardziej złożonymi celami”.

Przedmiotem zainteresowania teoretycznego i praktycznego są rozwiązane przez Giddingsona problemy interakcji osobistej i ukształtowane w ramach asocjacji świadomości grupowej, w tym wpływ świadomości grupowej – zbiorowe emocje, wola itp. – i świadomość jednostki. Wszystko to, pisze Giddings, odbywa się na poziomie świadomym i nieświadomym. W związku z tym wskazał na „instynkt skojarzenia”.

Na uwagę zasługuje także jego analiza „stosunków psychicznych” ludzi, oparta na ich wzajemnym zrozumieniu, sympatii, zainteresowaniach, pragnieniach i woli.

Kwestia pracy Giddingsa jest dziś aktualna. Wiele jego wypowiedzi może pomóc w uzasadnieniu aktualnych problemów psychologii komunikacji społecznej i interakcji międzyludzkich.

Mentalne czynniki ludzkiej aktywności i komunikacji zostały przeanalizowane na swój sposób przez włoskiego naukowca Wilfredo Pareto (1848-1923). Podzielił społeczne działania ludzi na logiczne i nielogiczne. Te pierwsze są do pewnego stopnia świadome i logicznie uzasadnione przez ludzi, drugie – nieświadome, podświadome, spontaniczne. Według Pareto nieświadome działania są bardziej naturalne i organicznie nieodłączne od człowieka. Wszystkie ich działania wynikają ze stanu psychicznego, który w dużej mierze determinuje charakter ich wzajemnej komunikacji. Pareto postrzega mentalne impulsy ludzkich skłonności jako „źródło życia społecznego”.

Podobnie jak Tarde i Ward, pisał problem praw rozwoju społeczeństwa, w psychologicznie zakorzenionych działaniach ludzi „Ludzkie działania – przekonywał Pareto – są naturalne i dlatego możemy „uczynić je przedmiotem badań naukowych”. Naturalny charakter działalności człowieka determinuje charakter rozwoju wszystkich sfer życia publicznego. Na tej podstawie Pareto konkluduje, że „częste oszczędności powinny znaleźć prawo zjawisk, które mogłyby opierać się na społeczeństwie zdominowanym przez własność prywatną i społeczeństwie z własnością kolektywną… Powinno to dać nam możliwość wybaczenia skutków ekonomicznych w każdym – forma porządku społecznego.

Przedstawiciele psychologii w socjologii uzasadnili wiele fundamentalnych zapisów dotyczących mentalnej strony ludzkiej działalności, ich relacji międzyludzkich i rozwoju społeczeństwa. Niemieccy myśliciele G. Stein Pal, M. Lazaris i Wunt również wnieśli wyjątkowy wkład w rozwiązanie tych problemów. Słusznie uważa się ich za twórców takiego nurtu w psychologii społecznej, jak psychologia narodów.

Hayman Stein Tal (1823-2899) i Mord Latsarus (1824-1903) opublikowali szereg swoich prac w swoim czasopiśmie Psychology of Peoples and Linguistics. W pracach tych, głównie w artykułach „Rozważania wstępne o psychologii narodów”, „Myśli o psychologii ludu”, „Wskazywały na istnienie ducha ludu” jako całości duchowej. „W jedności” Myśli o psychologii ludowej” przetłumaczone na rosyjski PA Hiltebranot, piszą, że każdy naród ma swój indywidualny układ myśli i uczuć, swoją duchową twarz, zwaną „niezawodnością”.

W związku z tym „zadaniem psychologii ludowej” jest poznanie ducha ludzi, tak jak psychologia osobista poznała ducha jednostki, a także „odkrycie praw ludzkiego ducha”. Każdy, ich zdaniem, odczuwa wpływ społeczeństwa, w którym żyje iw związku z tym wpływ „doświadczeń minionych stuleci i tysiącleci” i „całkowicie od nich zależy w ich myślach, uczuciach i woli”. Ważne jest, aby zrozumieć „w jaki sposób proste podstawowe siły ludzkiej świadomości łączą się ze złożonymi siłami i obrazami ludzkiego ducha”. Wskazywali, że „oprócz języka, mitów i religii elementy ducha ludowego zawarte są także w kulcie, sztuce ludowej, piśmiennictwie i sztuce”.

Szczególnie zauważono, że „duch ludu żyje tylko w jednostkach i nie ma nic wspólnego z duchem jednostki”.

Manifestujący się w duchowym świecie jednostek duch ludu określa obraz ich nastroju emocjonalnego, obraz myśli i woli, wniosek ten wynika z koncepcji psychologii ludów Steintolna i Łazarza.

Już sam problem wpływu ukształtowanej historycznie duchowości ludu na świat duchowy jego ludu, a także problem interakcji życia duchowego jednostki i społeczeństwa, jest dziś dość aktualny. Ponieważ każda osoba w swoich działaniach i komunikacji z innymi ludźmi działa jako nośnik duchowości swojego ludu, wyrażającej się w jego nastroju emocjonalnym i intelektualnym, jego składzie psychicznym i tożsamości narodowej. Potrzeba głębokiego uzasadnienia tego problemu ujawnia znaczenie pracy tych naukowców.

Wilhelm Wundt (1832-1920) zaproponował swoje uzasadnienie dla psychologii narodów. Krytykował koncepcję Łazarza i Steintola, którzy jego zdaniem przeciwstawiali psychologię narodów jako ponadindywidualną substancję duchową psychologii indywidualnej. Według Wundta „dusza ludzka zawsze składa się z dusz indywidualnych” i jest zbiorczą treścią emocjonalnych przeżyć „ludzi należących do narodu i połączonych ze sobą przez nieustanną„ interakcję i wzajemne powiązania”.

Wśród głównych problemów psychologii narodów Wundt odwołuje się do badania ich języka, mitów i obyczajów. Pisze, że te trzy sfery życia duchowego mają ogólnie znaczący charakter, wyrażane w nich procesy duchowe, a głębiej reprezentują „Ducha wspólnego” i skład psychiczny niektórych narodów. Wundt uważa, że „język, mity i obyczaje nie są fragmentami ducha twórczego ludu, ale duchem ludu”. Jednocześnie zwrócił uwagę, że duch ludu przejawia się przede wszystkim w świadomości narodowej, bo naród jest ważny w tych koncentrycznych kręgach, w których może się rozwijać wspólne życie duchowe.

V. Vuzd stale zwracał uwagę na interakcję „ducha ludu” i świadomości jednostek.

Podkreślał w każdy możliwy sposób, że pewne osobowości, wyrażające narodową, w tym narodową samoświadomość, same wpływają na nią w różnym stopniu, wyrażając swoją twórczość w różnych sferach życia publicznego.

Poglądy Wundta na naturę i przejawy „ducha ludu” i jego roli w społeczeństwie są określone w jego licznych pracach, czego efektem jest jego dziesięciotomowa Psychologia narodów, która pomaga zrozumieć wiele współczesnych problemów, w tym naturę i rola samoświadomości narodowej w działaniach ludzi, ich zachowaniu i komunikacji między sobą.

Równie ważne są dziś jego poglądy na temat natury i znaczenia moralności w rozwiązywaniu relacji między jednostką a społeczeństwem oraz między relacjami osobistymi.

Wunt organicznie łączy rozwiązywanie problemów moralnych z rozwiązywaniem problemów psychologii osobistej i ogólnej, w tym psychologii narodów. Postrzega etykę jako naukę o ludzkim zachowaniu.

Wychodzi z tego, że pojawienie się normy społecznej, w tym moralnej, poprzedza psychologiczne postrzeganie faktu społecznego, jego ocenę pod kątem korzyści dla życia ludzkiego.

Ponieważ proces ten jest uwarunkowany społecznie, więc według Wundta działa jako socjopsychologiczny, generujący wspólne doświadczenia, postrzeganie i postrzeganie interakcji ludzi. Ich stosunek socjopsychologiczny do pewnych zjawisk życia publicznego można określić w postaci określonych norm społecznych, w tym moralnych.

Według Wundta ocena faktów społecznych opiera się na ludzkiej woli. Co podkreśla ważne miejsce w jego koncepcji etycznej. Wyszedł z tego, że kierunek woli ludzi wyznaczają subiektywne i obiektywne okoliczności ich życia. Przez subiektywne okoliczności rozumiał wewnętrzny świat ludzi, ich doświadczenia i wyobrażenia o pewnych zjawiskach, a przez subiektywne – te okoliczności, które „pochodzą ze zjawisk, danych w społeczeństwie i historii”.

W swoich Zasadach moralności Wozdt charakteryzuje wolę moralną jako „istotną siłę”, zachowującą się jako całość i przejawiającą się jako pragnienie. Skupienie świadomości na osiągnięciu pożądanego rezultatu. Wola działa jako integracyjna właściwość świadomości i wyraża jej aktywną istotę. Jest indywidualna, choć może „należeć do wspólnej woli”, bo istnieje wspólna moralność woli wielu ludzi.

W tej istocie powszechna wola posiada nie mniejszą rzeczywistość. Niż wola jednostek. Według Wundta moralna wola ludzi powinna być skierowana na „społeczny dobrobyt i postęp”.

Należy docenić prace tego myśliciela, które przyczyniają się do głębokiego zrozumienia wielu współczesnych problemów wpływających na skład psychiczny wielkich grup społecznych i wspólnot narodowych, wzajemne oddziaływanie świadomości społecznej i indywidualnej, psychologię i etykę komunikacji międzyludzkiej.

W pewnym stopniu ułatwia to praca teoretyków badających tak zwaną psychologię mas. Problem ten był podejmowany przez G. Garda w wielu swoich pracach, także tych wymienionych powyżej. Opisał je jako mechanizmy psychologiczne, imitacje w masowej świadomości, które miały miejsce na poziomie świadomym i podświadomym.

Znaczący wkład w analizę „psychologii mas” wnieśli francuski socjolog T. Leon i włoski prawnik S. Siegele.

Wyjaśniając swoje poglądy w książce „Tłum kryminalny”, S. Siegele (1868-1913) zwrócił uwagę na potrzebę rozwijania psychologii zbiorowej jako psychologii różnych mas ludzi. Wyjaśnił, że psychologia zbiorowa powinna zajmować się przede wszystkim „takimi grupami jednostek, jak ława przysięgłych, zebrania, kongresy, teatry itp., które nie podlegają prawom psychologii indywidualnej czy prawom socjologicznym. Psychologia zbiorowa, według Siegela, to także psychologia tłumu, o której myśl kształtują ludzie, którzy się naśladują. Siegel wskazał na rolę infekcji w kształtowaniu się psychologii zbiorowej, w tym psychologii tłumu, na rolę w tym wrażliwości i sugestii. Mówił o „niekwestionowanym prawie psychologicznym”, zgodnie z którym „intensywność ruchu duchowego wzrasta wprost proporcjonalnie do liczby osób, dzieląc ruch w tym samym czasie i w tym samym miejscu”. To jest „powód niekonsekwencji”, do którego dochodzi entuzjazm lub potępienie w różnych zgromadzeniach ludzi.

Szczegółowe uzasadnienie psychologii i mas zawiera szereg prac Gustawa Leona (1841-1931). W swojej wnikliwej pracy „Psychologia ludów i mas” charakteryzuje świadomość „mas” i jej liczne właściwości psychologiczne. Pisze, że „era mas” przypada na okresy przejściowe społeczeństwa. Leibon próbuje uzasadnić przyczyny pojawienia się w tłumie nowych psychologicznych i moralnych cech człowieka, odsłania naturę myśli i idei tłumu.

Studia nad psychologią mas dają wiele do zrozumienia psychologii komunikacji międzyludzkiej w odpowiednich okolicznościach. Żyjąc w społeczeństwie człowiek jest narażony na działania tych masowych zgromadzeń, odczuwa ich wpływ, staje się ich uczestnikiem.

Rozumienie człowieka jako podmiotu między osobistą komunikacją ułatwia teoria instynktów zachowań społecznych, uzasadniona w pracach anglojęzycznych. psycholog William McDougall (1871-1938). Wyszedł z tego, że „psychologia świadomości” powinna być pozytywną nauką o duszy ludzkiej we wszystkich jej formach i sposobach przejawiania się.

Uważał ich wrodzone instynkty za główną przyczynę i siłę motywującą społeczne zachowania ludzi. McDougall rozpoznał instynkt jako „dziedziczne lub wrodzone tendencje psychofizjologiczne, które dają tym, którzy je posiadają, zdolność postrzegania znanych obiektów, zwracania na nie uwagi.

Twierdzi się, że „instynkty są pierwszymi motorami ludzkiej działalności” i że instynktowne impulsy poprzedzają cel wszelkich działań. Szczegółowo opisano związek między niektórymi „podstawowymi instynktami” a „pierwotnymi ludzkimi emocjami”, w tym: instynkt ucieczki przed niebezpieczeństwem i emocjami strachu, instynkt ciekawości i uczucia zaskoczenia, instynkt upokorzenia i pokory, instynkt rodzicielski i emocje czułości itp. Całe sekcje poświęcone są analizie poszczególnych instynktów, takich jak instynkt reprodukcji i instynkt rodzicielski, instynkt bojowości itp.

Dokładna analiza roli instynktów w zachowaniach społecznych ludzi dokonana przez McDougalla przyczynia się do tego, że zwróciło to uwagę innych psychologów. Wielu z nich zaczęło badać irracjonalne przejawy ludzkiej psychiki, zwłaszcza instynkty, ich istnienie i rolę w ludzkich działaniach, ich zachowanie i komunikację międzyludzką.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.