Można uznać za bezsprzecznie udowodnione, że społeczeństwo klasowe i państwo, a wraz z nim cywilizacja, narodziły się na ziemi greckiej dwukrotnie z dużą przerwą w czasie: najpierw w pierwszej połowie II tysiąclecia p.n.e. a drugi raz w pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. Dlatego cała historia starożytnej Grecji dzieli się na dwie główne epoki

Najpierw porozmawiamy o kulturze pierwszej ery. To era mykeńskiej lub kreteńsko-mykeńskiej cywilizacji pałacowej

Kultura helleńska w XXX-XII wieku.

Oryginalna i wieloaspektowa wczesna kultura grecka ukształtowała się w latach 3000-1200. Różne czynniki przyspieszyły jej ruch. Na przykład ukończona etnogeneza Greków, mimo częstych starć lokalnych, wzmocniła wewnętrzne więzi całego świata greckojęzycznego.

Twórcza działalność Greków epoki brązu opierała się na rozwoju dużego zasobu wiedzy eksperymentalnej. W pierwszej kolejności należy zwrócić uwagę na poziom i ilość wiedzy technologicznej, która pozwoliła Grekom na szeroki rozwój specjalistycznej produkcji rzemieślniczej. Metalurgia obejmowała nie tylko wytop miedzi w wysokich temperaturach (do 1083 °C). Założyciele pracowali również z cyną, ołowiem, srebrem i złotem, płynne rodzime żelazo trafiło do biżuterii. Tworzenie stopów nie ograniczało się do brązu już w XVII-XVI wieku. Grecy wytwarzali elektryczność i dobrze znali metodę złocenia wyrobów z brązu. Z brązu odlano narzędzia, broń i artykuły gospodarstwa domowego. Wszystkie te produkty różniły się racjonalną formą i jakością wykonania.

Ceramika świadczy również o swobodnym posiadaniu złożonych procesów termicznych przeprowadzanych w piecach o różnej konstrukcji. Zastosowanie koła garncarskiego, znanego od XXIII wieku, przyczyniło się do powstania innych mechanizmów wprawianych w ruch przez ludzi lub zwierzęta pociągowe. Tak więc transport kołowy na początku II tysiąclecia składał się z rydwanów i konwencjonalnych wozów.

Zasada rotacji, od dawna stosowana w przędzalnictwie, była stosowana w maszynach do produkcji lin. Do obróbki drewna stosowano urządzenia tokarskie i wiertarskie. Dorobek myśli inżynierskiej Achajów wyraźnie ilustrują te powstałe w XVI-XII wieku. wodociągi i zamknięte zbiorniki. Szczególnie świadczy o znajomości hydrauliki dokładność obliczeń wykonanych podczas budowy tajnych systemów wodociągowych w twierdzach Myken, Tiryns i Aten około 1250 roku.

Akumulacja wiedzy technicznej i rozwój umiejętności szerokiego grona zwykłych robotników w rolnictwie, rzemiośle specjalistycznym i rzemieślniczym były podstawą intensywnego rozwoju gospodarczego kraju.

Architektura

Architektura wyróżniała się wysokimi osiągnięciami. Zabytki architektoniczne wyraźnie odzwierciedlają istnienie nierówności majątkowych i wskazują na pojawienie się monarchii wczesnoklasowych. Już monumentalne pałace kreteńskie z XIX-XVI wieku. imponująca skala. Charakterystyczne jest jednak, że ogólny plan kreteńskich pałaców był jedynie monumentalnym powtórzeniem planu majątku zamożnego gospodarza.

Inny poziom myśli architektonicznej ujawniają późniejsze pałace królów kontynentalnych. Oparte są na centralnym rdzeniu – megaronie, który również powtarza tradycyjny plan zwykłej zabudowy. Składał się z frontu (prodomos), holu głównego (domos) z głównym paleniskiem i zaplecza. Wiele akropoli było chronionych potężnymi kamiennymi murami cyklopów o średniej grubości 5-8 m. Nie mniej imponujące są umiejętności architektów, którzy stworzyli monumentalne grobowce królewskie, foloses.

Umiejętności architektów achajskich zostały uzupełnione osiągnięciami innych sztuk. Nazwijmy wysoce artystyczną polichromię i tłoczeniem dekoracji zewnętrznych i wewnętrznych ścian dużych domów. Powszechnie stosowano kolumny i półkolumny, rzeźby w kamieniu i marmurze oraz malowidła ścienne o skomplikowanych kompozycjach.

literatura

Literatura wczesnych Greków, podobnie jak inne narody, wywodziła się z tradycji starożytnego folkloru, na który składały się baśnie, baśnie, mity i pieśni. Wraz ze zmianą warunków społecznych rozpoczął się szybki rozwój ludowej poezji-epopei, która gloryfikowała poczynania przodków i bohaterów każdego plemienia. W połowie drugiego tysiąclecia epicka tradycja Greków stała się bardziej skomplikowana, a w społeczeństwie pojawili się zawodowi poeci, gawędziarze i aedowie. W swojej pracy już w XVII-XII wieku. poczesne miejsce zajmują legendy o najważniejszych wydarzeniach historycznych tamtych czasów. Tendencja ta świadczyła o zainteresowaniu Greków ich historią, którym udało się ustnie zachować bogatą legendarną tradycję przez prawie tysiąc lat, zanim została odnotowana w IX-VIII wieku.

W XIV-XIII wieku. Literatura epicka rozwinęła się w szczególny rodzaj sztuki z własnymi szczególnymi zasadami języka i wykonawstwa muzycznego, poetyckim rozmiarem-heksametrem, szerokim pasmem stałych charakterystycznych epitetów, porównań i formuł opisowych. Przekaz ustny w znacznym stopniu przyczynił się do ściśle obiektywnej selekcji utworów, które ludzie zachowali w pamięci.

O poziomie twórczości poetyckiej wczesnych Greków świadczą epickie poematy „Iliada” i „Odyseja” – wybitne zabytki literatury światowej. Oba wiersze należą do kręgu opowieści historycznych o przemarszu wojsk achajskich po 1240 roku. PNE. do królestwa trojańskiego.

Należy zauważyć, że oba wiersze pokazują dziwną harmonię epickiej sztuki plastycznej Grecji XVIII-XII wieku. Łączy ich siła i witalność obrazów, bogactwo wyobraźni i umiłowanie wolności. Wysoka literacka sztuka Achajów, wysuwająca szyję na czoło człowieka i jego rolę w jego przeznaczeniu, pomimo zagłady bogów, jest cennym wkładem wczesnej Grecji w kulturę światową.

Oprócz fikcji, ustna tradycja badanych Greków zachowała również ogromną liczbę legend historycznych, genealogicznych i mitologicznych. Były one powszechnie znane w tradycji ustnej aż do VII-VI wieku, kiedy zostały włączone do listu pisanego, który następnie był rozpowszechniany w okrąg.

Pismo

Pismo w kulturze greckiej XXII-XII wieku. odgrywał ograniczoną rolę. Podobnie jak wiele narodów świata, lud Grecji po raz pierwszy zaczął tworzyć zapisy obrazkowe, znane w drugiej połowie III tysiąclecia.Każdy znak tego listu piktograficznego oznaczał całą koncepcję. Kreteńczycy stworzyli niektóre znaki, choć niektóre pod wpływem egipskiej litery hierograficznej, która pojawiła się w IV tysiącleciu, stopniowo uproszczono formy znaków, a niektóre zaczęły oznaczać tylko sylaby. Taka złożona (liniowa) litera, utworzona przed 1700 rokiem, nazywana jest literą A, która wciąż pozostaje rozwikłana.

Po 1500 roku w Grecji rozwinęła się wygodniejsza forma pisania – litera złożona B. Zawierała około połowy znaków litery złożonej A, kilkadziesiąt nowych znaków, a także niektóre znaki z najstarszego arkusza obrazkowego. System liczenia, jak poprzednio, opierał się na liczbach dziesiętnych. Złożone wpisy literowe wciąż tworzono od lewej do prawej, ale zasady pisania stały się bardziej rygorystyczne: słowa oddzielone specjalną lub znakową spacją pisano wzdłuż poziomych linii, a poszczególne teksty opatrywano nagłówkami i podtytułami. Teksty rysowano na glinianych tabliczkach, wydrapywano na kamieniu, pisano pędzlem lub farbą atramentem na naczyniach.

List achajski był dostępny tylko dla wykształconych profesjonalistów. Znany był służbie w pałacach królewskich i warstwie zamożnych obywateli.

Religia

Religia wczesnej Grecji odegrała główną rolę w dynamice greckiej opinii publicznej.

Początkowo religia grecka, jak każda inna religia pierwotna, odzwierciedla jedynie słabość człowieka wobec tych „sił”, które w przyrodzie, później w społeczeństwie i we własnym umyśle ingerują, myśli, w jego działania i zagrażają jego istnieniu , tak przerażające, że nie rozumie, skąd się to bierze. Człowieka pierwotnego nie interesuje przyroda w takim stopniu, w jakim wdziera się ona w jego życie i determinuje jego warunki.

Różne siły natury zostały uosobione w postaci specjalnych bóstw, z którymi wielu było związanych.

święte legendy, mity. Mitologia helleńska jest bogata i zachowała w późniejszych epokach wiele legend o systemie plemiennym. W XXX-XII wieku. wierzenia religijne ludności greckiej uległy wielu zmianom. Początkowo bóstwa, które ucieleśniały siły natury, cieszyły się wyjątkowym kultem. Wielka Bogini (później Demeter, co znaczy „Matka Chleba”) była szczególnie czczona ze względu na jej płodność flory i fauny. Towarzyszyło jej bóstwo męskie, a za nim pomniejsze bogowie. Obrzędy religijne obejmowały składanie ofiar i darów, uroczyste procesje i tańce rytualne. Bóstwa miały pewne atrybuty, których wizerunki są bardzo powszechne i służyły jako symbole tych sił niebieskich.

Powstanie wczesnych stanów klasowych wprowadziło do życia duchowego nowe cechy, w tym święte idee. Społeczność bogów helleńskich (panteon) otrzymała bardziej sprecyzowaną strukturę organizacyjną. Światopogląd ludu przedstawiał teraz relacje między bogami, bardzo podobne do tych, które widzieli Achajowie w królewskich stolicach. Dlatego na Olimpu, gdzie żyły główne bóstwa, najwyższym był Zeus, ojciec bogów i ludzi, który rządził całym światem.

Podlegli mu inni członkowie panteonu wczesnogreckiego pełnili szczególne funkcje społeczne. Epos achajski, który zachował zapis kultu wielu wczesnych bóstw helleńskich, przekazuje i tkwi w greckim myśleniu trochę krytycznego spojrzenia na istoty niebiańskie: bogowie są podobni do ludzi, mają nie tylko dobre cechy, ale także wady i słabości.

Dzieła sztuki i dane z eposu Achajów o wrogości Olimpijczyków do jednostek lub plemion najwyraźniej odzwierciedlały poglądy Achajów na temat istnienia dobrych i wrogich sił natury. O tym ostatnim świadczą dziwnie złe twarze terakotowych bogiń z sanktuarium na mykeńskim Akropolu. Co charakterystyczne, sztuka Achajów niezwykle wyraźnie odtworzyła afirmujące życie symbole religii i życzliwe wizerunki bóstw patronów.

Kultura „ciemnych wieków” (XI-IX w.)

Cywilizacja pałacowa epoki kreteńsko-mykeńskiej pozostawiła scenę historyczną w tajemniczych, do końca nie wyjaśnionych jeszcze okolicznościach około końca XII wieku. Era starożytnej cywilizacji zaczyna się dopiero po trzech i pół, a nawet czterech wiekach.

Powstaje więc zaspokojona znaczna „przerwa” czasowa i nieuchronnie pojawia się pytanie: jakie jest miejsce tego odcinka chronologicznego (w literaturze bywa określanego jako „ciemne wieki”) w ogólnym procesie rozwoju historycznego Greckie społeczeństwo? Czy był to rodzaj mostu, który łączył dwie bardzo różne epoki historyczne i cywilizacje, czy wręcz przeciwnie, dzielił je najgłębszą otchłanią?

Badania archeologiczne w ostatnich latach ujawniły prawdziwą skalę straszliwej katastrofy, jakiej doświadczyła cywilizacja mykeńska na przełomie XIII-XII w., a także prześledziły główne etapy jej upadku w następnym okresie. Logicznym zakończeniem tego procesu była głęboka depresja, która objęła główne obszary Grecji kontynentalnej i wyspiarskiej w tak zwanym okresie submykeńskim (1125-1025).

Jego główną cechą wyróżniającą jest pogłębiające się ubóstwo kultury materialnej, za którym kryje się gwałtowny spadek poziomu życia większości ludności Grecji i równie gwałtowny spadek sił wytwórczych kraju. Najwspanialsze wrażenie robią produkty, które sprowadziły się do nas, submyken potters. Mają bardzo chropowaty kształt, niedbale uformowane, pozbawione nawet elementarnej selektywności. Ich obrazy są niezwykle prymitywne i niewyraźne. Z reguły powtarzają motyw spirali – jednego z elementów dekoracji dekoracyjnej, odziedziczonej po sztuce mykeńskiej.

Całkowita liczba wyrobów metalowych z tego okresu jest niezwykle mała. Duże przedmioty, takie jak broń, są niezwykle rzadkie. Zdominowane przez małe produkty, takie jak pierścienie strzałkowe. Podobno ludność Grecji cierpiała na chroniczny niedobór metali, zwłaszcza brązu, który w XII – pierwszej połowie XI wieku. nadal pozostawał ostoją całego greckiego przemysłu. Wyjaśnienia tego deficytu należy oczywiście szukać w stanie izolacji od świata zewnętrznego, w jakim znajdowała się Grecja bałkańska przed okresem submykeńskim. Odcięte od zewnętrznych źródeł surowców i nie dysponujące wystarczającymi wewnętrznymi zasobami metalu, greckie społeczności zostały zmuszone do narzucenia środków oszczędnościowych.

Jednak prawie w tym samym czasie w Grecji pojawiły się pierwsze wyroby żelazne. Na samym początku tego okresu znajdują się rozproszone znaleziska noży z brązu z żelaznymi wstawkami. Można przypuszczać, że już w drugiej połowie XI wieku. technikę obróbki żelaza do pewnego stopnia opanowali już sami Grecy. Jednak paleniska przemysłu żelaznego były wciąż bardzo małe i z trudem dostarczały wystarczającej ilości metalu dla całej populacji. Decydujący krok w tym kierunku nastąpił dopiero w X wieku.

Inną charakterystyczną cechą okresu submykeńskiego było zdecydowane zerwanie z tradycjami epoki mykeńskiej. Najpopularniejszą metodą pochówków w grobowcach komorowych w czasach mykeńskich zastępują indywidualne pochówki w grobach skrzynkowych (torbiele) lub w prostych dołach.

Pod koniec tego okresu w wielu miejscach, takich jak Attyka, Beocja, Kreta, pojawia się kolejny nowy zwyczaj – kremacja i oczywiście towarzyszący jej pochówek w urnach. Ponownie warto zobaczyć odejście od tradycyjnych zwyczajów mykeńskich (dominującą metodą pochówku w epoce mykeńskiej był pochówek).

Podobne zerwanie z tradycjami mykeńskimi obserwuje się w sferze kultu. Nawet w największych sanktuariach greckich, (istniejących zarówno w epoce mykeńskiej, jak i późniejszych (z ok. IX-VIII w.)}, nie ma śladów działalności religijnej: pozostałości budowli, posążków wotywnych, nawet ceramiki. Archeolodzy odkryli taką sytuację, która wskazuje na upadek życia religijnego, w szczególności w Delfach, Delos, sanktuarium Hery na Samos iw kilku innych miejscach. Jedynym wyjątkiem od ogólnej reguły jest Kreta, gdzie kult bogów w tradycyjnych formach rytuału minojskiego nie został przerwany przez cały okres.

Za najważniejszy czynnik, który przyczynił się do wykorzenienia mykeńskich tradycji kulturowych, należy oczywiście uznać gwałtowny wzrost mobilności większości ludności greckiej. Rozpoczęty w pierwszej połowie XII wieku. odpływ ludności z najbardziej dotkniętych barbarzyńską inwazją na kraj trwa również w okresie submykeńskim.

W Grecji zdecydowana większość osad mykeńskich, zarówno dużych, jak i małych, została opuszczona przez mieszkańców. Ślady wtórnego osadnictwa mykeńskich cytadeli i miasteczek odnajdywane są sporadycznie i z reguły po dłuższej przerwie. Prawie wszystkie nowo powstałe osady okresu submykeńskiego, a ich liczba jest bardzo niewielka, znajdują się w pewnej odległości od mykeńskich ruin, których ówcześni ludzie najwyraźniej na próżno unikali.

Najwyraźniej żaden inny okres w historii Grecji nie przypomina tak słynnego tukidyjskiego opisu prymitywnego życia plemion helleńskich z ich nieustannym przemieszczaniem się z miejsca na miejsce, chronologiczną biedą i niepewnością przyszłości.

Jeśli spróbujemy ekstrapolować wszystkie te symptomy kulturowego upadku i regresu do niedostępnej naszej bezpośredniej obserwacji sfery stosunków społeczno-gospodarczych, to prawie nieuchronnie będziemy musieli przyznać, że w XII-XI wieku. Społeczeństwo greckie zostało zepchnięte daleko do etapu prymitywnego porządku społecznego i faktycznie powróciło do pierwotnej linii, na której niegdyś (w XVII wieku) rozpoczęła się formacja cywilizacji mykeńskiej.

Kultura okresu archaicznego (VIII-VI w.)

Pismo. Jeden z najważniejszych czynników kultury greckiej VIII-VI wieku. jest słusznie uważany za nowy system pisma. Alfabet, częściowo zapożyczony od Fenicjan, był wygodniejszy niż starożytna litera założycielska epoki mykeńskiej: składał się tylko z 24 znaków, z których każdy miał dobrze ugruntowane znaczenie fonetyczne. Jeśli w społeczeństwie mykeńskim, podobnie jak w innych podobnych społeczeństwach epoki brązu, sztuka pisania była dostępna tylko dla niektórych oddanych członków zamkniętej kasty zawodowych skrybów, to obecnie jest wspólną własnością wszystkich obywateli polis, jak każdy z mogli opanować umiejętności pisania i czytania.

W przeciwieństwie do złożonego listu, który był używany głównie do księgowości i być może do pewnego stopnia do kompilacji tekstów religijnych, nowy system pisania był naprawdę uniwersalnym sposobem przekazywania informacji, który mógł być używany z równym powodzeniem zarówno w korespondencji biznesowej, jak i zapisie tekstów lub tekstów. wersety filozoficznych aforyzmów.

Wszystko to doprowadziło do szybkiego wzrostu umiejętności czytania i pisania wśród ludności greckich miast, o czym świadczą liczne inskrypcje na kamieniu, metalach, ceramice, których liczba rośnie wraz ze zbliżaniem się do końca okresu archaicznego. Najstarsze z nich, jak znany dziś epigramat na tzw. kielichu Nestora z ks. Pitecus, pochodzący z trzeciej ćwierci VIII wieku, co pozwala na przypisanie greckiego zapożyczenia alfabetu fenickiego lub pierwszej połowy VIII wieku, a nawet końca poprzedniego IX wieku.

Niemal w tym samym czasie (druga połowa VIII w.) powstawały i zapewne w tym samym czasie utrwalane były tak wybitne przykłady monumentalnych eposów heroicznych, jak „Iliada” i „Odyseja”, rozpoczynające dzieje literatury greckiej.

Poezja. Poezja grecka okresu posthomeryckiego (VII-VI w.) Posiada niezwykłe bogactwo tematyczne oraz różnorodność form i gatunków. Z późniejszych form eposu znane są dwa główne warianty: epopeja heroiczna, reprezentowana przez tak zwane wiersze „Cyku” oraz epopeja dydaktyczna, reprezentowana przez dwa wiersze Hezjoda: „Dzieła i dni” oraz „ Teogonia”.

Poezja liryczna upowszechniła się i wkrótce stała się wiodącym nurtem literackim epoki, który z kolei dzieli się na kilka głównych gatunków: elegię, jambiczny, monodyczny, czyli przeznaczony do wykonań solowych, oraz lirykę chóralną, czyli melik.

Za najważniejszą cechę greckiej poezji okresu archaicznego we wszystkich jej głównych typach i gatunkach należy uznać jej wyraźny humanistyczny kolor. Dbałość poety na konkretną osobowość człowieka, na jego wewnętrzny świat, indywidualne cechy psychiczne jest w wierszach Homera dość wyraźnie wyczuwalna. „Homer odkrył nowy świat – samego człowieka. To sprawia, że jego „Iliada” i „Odyseja” ktema eis aei są dziełem wieczności, wieczną wartością”.

Wielkie skupienie heroicznych opowieści w Iliadzie i Odysei stało się podstawą dalszej twórczości epickiej. W VII i I połowie VI wieku. powstało wiele wierszy skomponowanych w stylu eposu homeryckiego, które łączyły się z Iliadą i Odyseją i razem tworzyły jedną spójną kronikę mitologicznej legendy, tzw. „cykl epicki” (cykl, okrąg). Starożytna tradycja przypisywała wiele z tych wierszy „Homerowi”, podkreślając w ten sposób ich fabułę i stylistyczny związek z eposem homeryckim.

Poezja grecka okresu posthomeryckiego charakteryzuje się bowiem ostrym przeniesieniem środka ciężkości poetyckiej opowieści na osobowość samego poety. Tendencja ta jest już wyraźnie odczuwalna w twórczości Hezjoda, zwłaszcza w jego wierszu „Dzieła i dni”.

Niezwykle złożony, bogaty i barwny świat ludzkich uczuć, myśli i przeżyć objawia się nam w twórczości kolejnego pokolenia po Hezjodzie greckich poetów, zajmujących się różnymi gatunkami poezji. Uczucia miłości i nienawiści, smutku i radości, głębokiej rozpaczy i radosnej ufności w przyszłość, wyrażane z skrajną, niespotykaną dotąd otwartością i bezpośredniością, to główna treść fragmentów poetyckich, jakie spłynęły do nas z tych poetów, niestety nie. tak liczne i przeważnie bardzo krótkie (często tylko dwie lub trzy linijki).

W najbardziej szczerej, można by powiedzieć, celowo podkreślonej formie, indywidualistyczne tendencje epoki zostały ucieleśnione w twórczości tak wybitnego poety-liryka, jak Archiloch. Bez względu na to, jak ktoś rozumie jego wiersze, jedno jest jasne: jednostka, która zerwała bliskie więzy starożytnej moralności przodków, wyraźnie przeciwstawia się zespołowi jako samowystarczalna osoba wolna, nie podlegająca niczyim myślom i bez żadnych praw .

Tego rodzaju nastroje miały być postrzegane jako społecznie niebezpieczne i prowokowane zarówno przez zwolenników starego porządku arystokratycznego, jak i zwolenników nowej ideologii polis, wzywających współobywateli do umiaru, roztropności, czynnej miłości ojczyzny i posłuszeństwa wobec prawo.

Jeśli Archilochus skupia się w swoich wierszach na poczuciu samopoświęcenia, gotowości żołnierza i obywatela, by umrzeć za ojczyznę (wezwanie, które brzmi bardzo trafnie w państwie takim jak Sparta, która w VII-VI wieku toczyła niemal nieustanne wojny z sąsiadami), inny wybitny mistrz gatunku elegijnego i zarazem słynny mąż stanu – Solony stawia na pierwszym miejscu wśród wszystkich cnót obywatelskich poczucie umiaru, czyli umiejętność trzymania się we wszystkim „złotego środka”. W jego rozumieniu tylko umiar i roztropność mogą powstrzymać obywateli od chciwości i sytości bogactwem, zapobiec ich kłótniom i ustanowić „dobrobyt” (eunuchia) w państwie.

Podczas gdy niektórzy greccy poeci starali się w swoich wierszach zrozumieć złożony wewnętrzny świat człowieka i znaleźć najlepszą opcję dla jego relacji z cywilnym zespołem polis, inni nie mniej wytrwale próbowali przeniknąć wszechświat i rozwiązać zagadkę jego pochodzenia. Jednym z tych poetów-myślicieli był Hezjod, który w swoim wierszu „Teogonia”, czyli „Pochodzenie bogów”, starał się przedstawić istniejący porządek świata w swoim, by tak rzec, historycznym rozwoju od ponurego i pozbawionego twarzy pierwotnego Chaosu do jasnego i harmonijny świat prowadzony przez Zeusa, bogów olimpijskich.

Religia i filozofia. W dobie Wielkiej Kolonizacji tradycyjna religia grecka nie zaspokajała duchowych potrzeb współczesnych także dlatego, że trudno było znaleźć odpowiedź na pytanie, co czeka człowieka w jego przyszłym życiu i czy w ogóle istnieje. Na swój sposób próbowali rozwiązać tę bolesną kwestię przedstawiciele dwóch blisko spokrewnionych nauk religijnych i filozoficznych – orfickich i pitagorejczyków.

Obaj cenili ziemskie życie człowieka jako ciągły łańcuch cierpień zesłany ludziom przez bogów za ich grzechy. Jednak zarówno orficy, jak i pitagorejczycy wierzyli w nieśmiertelność duszy, która po długich wcieleniach, zaszczepieniu w ciała innych, a nawet zwierząt, jest w stanie oczyścić się z wszelkich ziemskich nieczystości i osiągnąć wieczną błogość.

Idea, że ciało jest jedynie tymczasowym „lochem” czy wręcz „grobem” nieśmiertelnej duszy, która wywarła ogromny wpływ na wielu późniejszych zwolenników idealizmu filozoficznego i mistycyzmu, od Platona po twórców doktryny chrześcijańskiej, pojawiła się po raz pierwszy w łono Orpha – doktryna pitagorejska.

W przeciwieństwie do orfików, którzy byli bliżej mas i opierali swoje nauki na nieco przemyślanym i odnowionym micie o umierającym i zmartwychwstającym bóstwie Dionizosa-Zagreusie, pitagorejczycy byli zamkniętą sektą arystokratyczną wrogą demokracji. Ich mistyczne nauczanie było o wiele bardziej wyrafinowane, twierdząc, że są wzniosłą inteligencją.

Nieprzypadkowo sam Pitagoras (autor słynnego twierdzenia, które wciąż nosi jego imię) oraz jego najbliżsi uczniowie i naśladowcy fascynowali się obliczeniami matematycznymi, jednocześnie hołdując mistycznej interpretacji liczb i ich kombinacji.

Zarówno orficy, jak i pitagorejczycy starali się skorygować i oczyścić tradycyjne wierzenia Greków, zastępując je bardziej wyrafinowaną, duchowo wypełnioną formą religii. Zupełnie inny pogląd na świat, pod wieloma względami bliższy naturalnemu materializmowi, w tym samym czasie (VI w p.n.e.) rozwinęli i bronili przedstawicieli tzw. jońskiej filozofii przyrody: Talesa, Anaksymandra i Anaksymenesa. Wszyscy trzej pochodzą z Miletu, największego i najbardziej rozwiniętego gospodarczo greckiego miasta w Azji Mniejszej.

Co wydarzyło się w Ionii w VII i VI wieku p.n.e., przyczyniając się do powstania tak wybitnych osobistości? Ludność mieszana (odgałęzienia karyjskie, greckie i fenickie) była zaangażowana w długą i trudną walkę klasową. Jaka krew płynie w ich żyłach z tych trzech gałęzi? W jakim stopniu? Tego nie wiemy.

Ale ta krew jest niezwykle aktywna. Ta krew jest wysoce polityczna. To jest krew wynalazców. (Krew publiczna: Tales miał zaproponować tej niespokojnej i podzielonej populacji jońskiej utworzenie nowego typu państwa, państwa federalnego zarządzanego przez radę federalną. Propozycja jest bardzo rozsądna, a jednocześnie bardzo nowa w świecie greckim Nie był słuchany.)

Ta walka klasowa, która zalała krwią miasta jońskie, jest taka sama jak ta, która miała miejsce w Attyce w czasach Solona i od dawna jest siłą napędową wszystkich wynalazków w tym kraju stworzenia.

Po raz pierwszy w historii ludzkości myśliciele Miletu starali się przedstawić cały otaczający ich wszechświat w postaci harmonijnie ułożonego, samorozwijającego się i samoregulującego systemu. Kosmos ten, jak zwykli wierzyć filozofowie jońscy, nie został stworzony przez żadnego z bogów ani żadnego z ludzi i w zasadzie powinien istnieć wiecznie.

Prawa, które nimi rządzą, są całkiem dostępne dla ludzkiego zrozumienia. Nie mają w sobie nic mistycznego, niezrozumiałego. W ten sposób dokonano wielkiego kroku na drodze od religijnego i mitologicznego postrzegania istniejącego porządku świata do jego rozumienia za pomocą ludzkiego umysłu.

Pierwsi filozofowie nieuchronnie musieli zmierzyć się z pytaniem, co należy uważać za pierwotną przyczynę, pierwotną przyczynę wszystkich istniejących rzeczy. Tales (najstarszy z filozofów przyrody Miletu) i Anaksymenes uważali, że pierwotna substancja, z której wszystko powstaje i w której wszystko się ostatecznie przekształca, powinna być jednym z czterech podstawowych elementów. Tales wolał wodę, a Anaksymenes powietrze.

Jednak Anaksymander, zdecydowanie najgłębszy ze starożytnych greckich filozofów, posunął się dalej niż ktokolwiek inny na ścieżce abstrakcyjnego teoretycznego rozumienia zjawisk naturalnych. Zadeklarował tak zwaną „apeiron” – wieczną i nieskończoną substancję, jakościowo sprowadzoną do nie jednego z czterech żywiołów i jednocześnie w ciągłym ruchu, w trakcie której odróżnia się od apeiron przeciwne początki: ciepłe i zimne , na sucho i mokro itp.

Poprzez interakcje te pary przeciwieństw dają początek wszystkim obserwowalnym zjawiskom przyrody, zarówno żywym, jak i martwym. Obraz świata Anaksymandra był zupełnie nowy i niezwykły jak na epokę, w której powstał. Składał się z szeregu wyraźnych elementów o charakterze materialistycznym i dialektycznym, w tym idei całościowej, ciągle zmieniającej swoją formę pierwotnej substancji, dość bliskiej współczesnym ideom materii, idei walki przeciwieństw i ich przejścia wobec siebie jako główne źródło różnorodności procesów światowych.

Greccy filozofowie przyrody dobrze rozumieli, że najbardziej wiarygodną podstawą wszelkiej wiedzy jest doświadczenie, badania empiryczne i obserwacje. W rzeczywistości byli nie tylko pierwszymi filozofami, ale także pierwszymi naukowcami, założycielami greckiej i całej europejskiej nauki. Najstarszy z nich, Tales, został nazwany „pierwszym matematykiem”, „pierwszym astronomem”, „pierwszym fizykiem”.

Architektura i rzeźba

W VII-VI wieku. Greccy architekci po raz pierwszy po długiej przerwie zaczęli budować monumentalne świątynie z kamienia lub marmuru wapienia. W VI wieku. jedyny ogólnogrecki typ świątyni rozwinął się w formie prostokątnej, wydłużonej budowli, otoczonej ze wszystkich stron kolumnadą, czasem pojedynczą (peripterum), czasem podwójną (dipter). Jednocześnie określono główne cechy projektowe i artystyczne dwóch głównych porządków architektonicznych: doryckiego, który był szczególnie rozpowszechniony na Peloponezie i w miastach Wielkiej Grecji (południowe Włochy i Sycylia) oraz jońskiego, który był szczególnie popularny w Grecji i Azji Mniejszej Grecja.

Typowymi przykładami porządku doryckiego o tak charakterystycznych cechach, jak surowa moc i masywność, są świątynia Apolla w Koryncie, świątynie Posejdona (Paestum) w południowych Włoszech i świątynie Selinuta na Sycylii. Bardziej wytworne, smukłe, a jednocześnie wyróżniające się pewną pretensjonalnością dekoracji dekoracyjnej budowli zakonu jońskiego prezentowały w tym samym okresie świątynie Hery na ks. Samos, Artemida w Efezie (słynny zabytek architektury, uważany za jeden z „siedmiu cudów świata”), Apollo w Didymie koło Miletu.

Zasada harmonijnej równowagi całości i jej części, wyraźnie wyrażona w budowie greckiej świątyni, jest szeroko stosowana w innej wiodącej dziedzinie sztuki greckiej – rzeźbie monumentalnej i w obu przypadkach można śmiało powiedzieć o społecznej warunkowości tej ważny pomysł estetyczny.

O ile świątynia z kolumnadą przypominającą rzędy gopników w falangi była postrzegana jako wzór i jednocześnie symbol zgranej grupy obywatelskiej, to wizerunek jednostki wolnej, stanowiącej integralną część tej grupy, był ucieleśnione w kamiennych posągach, zarówno pojedynczych, jak i połączonych w plastikowe grupy. Ich pierwsze, wciąż skrajnie niedoskonałe pod względem artystycznym, próbki pojawiają się około połowy VII wieku. PNE.

Pojedynczą rzeźbę końca okresu archaicznego reprezentują dwa główne typy: wizerunek nagiego młodzieńca – Kurosa oraz postać ubrana w długą, obcisłą chitonową dziewczynę – korę.

Stopniowo poprawiając transmisję proporcji ludzkiego ciała, osiągając większe i podobieństwo życia, greccy rzeźbiarze VI wieku. nauczyli się przezwyciężać początkowo nieodłączną statyczność ich posągów.

Mimo całej żywotności najlepszych przykładów greckiej rzeźby archaicznej, prawie wszystkie podlegają pewnemu standardowi estetycznemu, przedstawiającemu pięknego, doskonale opanowanego lub młodego dorosłego mężczyznę, całkowicie pozbawionego indywidualnych cech fizycznych i psychicznych.

Wniosek. Jak wspomniano powyżej, cała historia starożytnej Grecji dzieli się na dwie główne epoki:

  • cywilizacja mykeńska;
  • starożytna cywilizacja.

Cechą charakterystyczną wczesnej kultury greckiej była uderzająca jedność stylu, naznaczona oryginalnością, witalnością i człowieczeństwem. Człowiek zajmował znaczące miejsce w światopoglądzie tego społeczeństwa; a artyści zwracali uwagę na przedstawicieli różnych zawodów i warstw społecznych, wewnętrzny świat każdej postaci. Specyfika workowatych wycieczek po wczesnej Grecji znajduje odzwierciedlenie w zaskakująco harmonijnym połączeniu motywów natury i wymagań stylowych, które ujawniają dzieła jej najlepszych mistrzów sztuki.

A jeśli początkowo artyści, zwłaszcza Kreteńczycy, starali się bardziej dekorować, to od XVII-XVI wieku. dzieło Grecji jest pełne witalności. Należy zauważyć, że badana kultura charakteryzuje się pewną tradycją, zachowaniem szeregu pojęć, takich jak motyw biegnącej spirali, zachowany z kultury plemion północnobałkańskich epoki neolitu, monumentalne fallusy królewskie, ale również w wystroju artykułów gospodarstwa domowego, zwłaszcza sztućców. Wraz ze spiralą ludzie zachowali inne tradycyjne motywy geometryczne. Dlatego w epoce po przesiedleniu doryckim, kiedy upadek pałaców ostro ograniczył zapotrzebowanie na przedmioty luksusowe, w sztuce ponownie królował styl geometryczny.

W XXX-XII wieku. ludność Grecji przeszła trudną ścieżkę rozwoju gospodarczego, politycznego i duchowego. Ten segment historii charakteryzuje się intensywnym wzrostem produkcji, co stworzyło na niektórych obszarach kraju warunki do przejścia od prymitywnego do wczesnego systemu klasowego. Równoległe istnienie tych dwóch systemów społecznych doprowadziło do wyjątkowości greckiej historii w epoce brązu. Należy zauważyć, że wiele dokonań ówczesnych Greków stanowiło podstawę genialnej kultury Greków epoki klasycznej i wraz z nią weszło do skarbca kultury europejskiej.

Następnie, w ciągu kilku wieków, zwanych „ciemnymi wiekami” (XI-IX wieki). Ludy Grecji w swoim rozwoju, z nieznanych dotąd okoliczności, można powiedzieć, są odrzucane do pierwotnego systemu komunalnego.

Po średniowieczach następuje okres archaiczny, w którym pojawiło się przede wszystkim pismo (oparte na fenickim), potem filozofia: matematyka, filozofia przyrody, potem niezwykłe bogactwo poezji lirycznej i tak dalej. . Grecy, umiejętnie wykorzystując dorobek dawnych kultur Babilonu, Egiptu, tworzą własną sztukę, która wywarła ogromny wpływ na wszystkie kolejne etapy kultury europejskiej.

W okresie archaicznym stopniowo powstawał przemyślany i klarowny system form architektonicznych, który stał się podstawą wszelkiego dalszego rozwoju architektury greckiej.

Lista referencji

1. Andre Bonnar, „Cywilizacja grecka”, wyd. „Sztuka” 1992, księgi I-III.

2. VS Nersyants, „Sokrates”, wyd. „Nauka”, 1984

3. AF Losev, AA Tahoe-Gody, z cyklu „Życie wspaniałych ludzi” – „Platon, Arystoteles”, wyd. „Młoda Gwardia” 1993

4. Cassidy FH, „Od mitu do logosu”, M., 1972, s.68.

5. Platon „lub państwo”, przekład z greckiego Karpow, część III, Petersburg 1983, s.284.

6. Marks K., Engels F. działa. wyd. 2, t. 20, s. 193, 555, 643; Vol.23 s.92, 643.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.