Mentalność niesie ze sobą nierefleksyjny obraz świata, który zawiera typową dla społeczności podstawową osobowość i scenariusz życiowy. Służy jednostce identyfikowaniu się z rodzimą społecznością, zakorzenioną w życiu

Ludzkość nie jest jednorodną, znormalizowaną masą, składa się z pojedynczych narodów, ludów, grup etnicznych, które również nie są zjednoczone, ale zawierają podobne do siebie, a jednocześnie bardzo unikalne jednostki. Grupy etniczne mają swoją „twarz” ukształtowaną przez etnogenezę, historię i kulturę. Typowość i oryginalność etnosu przejawia się nie tylko i nie tyle w jego antropologii.

Oryginalny etnos to jego kultura, duchowa i materialna (cywilizacja). Kultura duchowa przewodzi i determinuje w stosunku do kultury materialnej zarówno losy etnosu, jak i jego materialny dobrobyt. O sposobie życia jednostki (przedstawicieli grupy etnicznej) decyduje także jej duch nie mniej niż historyczne okoliczności jej życia, ale bardziej.

Kultura duchowa składa się ze znaków i symboli, znaczeń i wartości, wartości i norm, mitów i folkloru, koncepcji i teorii, ideologii i wierzeń; w całym tym dziedzictwie decydującą rolę odgrywa sfera wartościowo-semantyczna, jaką jest duchowość w wąskim znaczeniu tego słowa, gdyż daje ona konkretnej grupie etnicznej lub indywidualne wytyczne do życia: „Po co i w imię czego żyć i walczyć?” Znaczenia są wyznacznikami ludzkiej egzystencji, ponieważ kiedy jest po co żyć, człowiek staje się w stanie tolerować wszelkie warunki, ponieważ te znaczenia są zorientowane na przyszłość, zorientowane na perspektywę. Kultura duchowa składa się przede wszystkim z części umysłowej i refleksyjnej, a część umysłowa poprzedza refleksyjną.

Już pierwsze, dość szorstkie, analityczne podejście do szeroko rozumianej duchowości można podzielić na trzy jakościowo różne od siebie, ale nierozerwalnie ze sobą powiązane etapy jej rozwoju: mentalny (podstawowy, empiryczny) i refleksyjny (ideologiczny, ideologiczny, konceptualny), spontaniczny (holistyczny, nieokreślony, irracjonalny, proaktywny, heterostatyczny, transcendentny).

Formowanie kultury duchowej zaczyna się od jej kultury, części mentalnej, która działa jako podstawowa, i kontynuuje część refleksyjną, która jest już tworzona nie przez całą grupę etniczną, ale przez elitę etniczną; refleksyjna część kultury wywodzi się z mentalności i nakłada się na nią. Duchowość mentalna jest pierwszą oznaką etnosu i pierwszym nieświadomie automatycznym, pośredniczącym, łączącym regulatorem zarówno produkcji materialnej, jak i życia społecznego całego etnosu oraz zakresu działań i zachowań jednostek. Zakres działań zarówno jednostki, jak i zbiorowości urzeczywistnia semantyczną treść stosunku do określonych części świata, a styl zachowania determinuje formę i dynamikę, które realizują się w operacjach generujących działanie lub czyn.

Duchowość mentalna opiera się na zbiorowych ideach i archetypach zbiorowej nieświadomości. Archetypy psychologiczne i psychobehawioralne pojawiły się na początku etnogenezy (15). Z biegiem czasu stają się one bardziej złożone, osadzone i wbudowane w system mentalnej duchowości etnosu, tradycyjnie przekazywanej z pokolenia na pokolenie oraz poprzez zderzenia i apokalipsę w historii etnosu. Asymilacja archetypów (starożytnych prototypów) związku macierzyńskiego jest początkiem socjalizacji jednostki; są one łatwo i prosto zawłaszczane (bezpośrednio, niezauważalnie, mimowolnie), ale stanowią podstawę kształtowania indywidualnej świadomości jako obrazu świata, z którego jednostka wychodzi w swojej orientacji w realnym świecie.

W przypadkach psychicznej inwolucji lub degradacji jednostki archetypy są tracone jako ostatnie lub wcale. Stanowią najbardziej konserwatywną część psychiki jednostki, co czyni ją typowym przedstawicielem grupy etnicznej; służy nie tylko jako początek i podstawa świadomości, ale także jako „sito”, pryzmat „naciekacza” (tj. filtr kontrolujący etno) w swoim charakterystycznym stosunku do świata, do innych ludzi, do siebie. Archetypy nieświadomości zbiorowej „zakorzeniają” istniejącą jednostkę, ponieważ to na gruncie mentalności rozwija się świadomość egzystencjalna (czyli codzienna) zwykłych członków etnosu, ich świadomość istnienia.

Mentalność obejmuje również wytyczne (relacje i gotowość), które przejawiają się w przewidywalnej, z góry określonej orientacji psychiki w określony sposób i stylu interakcji ze światem, które (metoda i styl) ucieleśniają obrazy-idee (najczęściej nieświadome). , ale realne) informacji) oraz w automatycznych dynamizmach (zwykle energia nieimpulsyjna), poprzez które realizowany jest obraz świata i filozofia życiowa jakiejś grupy etnicznej lub innej społeczności.

Treścią mentalności jednostek jest kultura psychologiczna grup społecznych, które realnie niosą i wypełniają kulturę i historię, a jednocześnie mimowolnie je tworzą. Kultura psychologiczna grup społecznych pewnej epoki obejmuje pouczające formacje mentalne, które nie są realizowane, ale niosą ze sobą determinujące, często figuratywne wzorce odziedziczone po przodkach i poprzednikach (wzory wierzeń, wzorce doświadczeń, klisze, stereotypy działań, stereotypy działań , wzory ).

Mentalne obrazy i dynamizm, które stanowią podstawę obrazu świata i filozofii życia etnosów, choć mają pewne różnice w poszczególnych podetnosach i grupach, zachowują podstawowy układ systemowy pouczających stereotypów motywacji i zachowań światopoglądowych lub grup cech interpretacji świata, zakresu działań i stylu zachowania.

Ta dominująca mentalna relacja postaw, cech i interpretacji jest systemowym nowotworem psychicznym, który nazwiemy podporządkowaniem postaw, ponieważ system ten opiera się głównie na znaczeniu określonych działań i czynów dla przetrwania grupy etnicznej, grupy lub indywidualne: mniej ważna postawa podporządkowana i podporządkowana ważniejszym. Cały system działa według określonych wzorców, wytycznych. Podporządkowanie postaw postaw jest wspólne wszystkim członkom danej grupy lub grupy etnicznej w określonej epoce, na określonych obszarach i w określonym środowisku.

Duchowość mentalna w postaci trwałej jest rodzajem zinternalizowanego podporządkowania wytycznych-postaw, co działa jako charakterystyczna cecha tego wspólnotowego stylu orientacji w światopoglądzie, światopoglądzie, światopoglądzie. Nierefleksyjny obraz świata i filozofia życia, które stoją za mentalnym podporządkowaniem postaw, są charakterystyczne dla tej wspólnoty, oryginalnej i niepowtarzalnej.

Unikalna duchowość mentalna jest generowana przez społeczność podczas jej długiego historycznego i kulturowego istnienia na pewnych obszarach; chłonie społeczne doświadczenia wspólnoty w postaci wzorów działania, stereotypów zachowań i standardów interpretacji zjawisk światowych; służy jako obraz świata, który służy konkretnej jednostce do orientacji w świecie rzeczywistym; z zewnątrz istnieje i jest oferowany do przyswojenia przez jednostkę w postaci zwyczajów ludowych i tradycji zbiorowych; trudno ulegać innowacjom, co przejawia się w zachowaniu pewnego intrapsychicznego niezmiennika podczas wielkich historycznych dni jakiejś grupy czy grupy etnicznej.

Formacje mentalne ujednolicone przez historię kultury i stabilizujące egzystencję wspólnoty nie są absolutnymi stemplami, sztywno programującymi życie wspólnoty czy jednostki. W prawdziwym życiu, wraz z rozwojem kultury, wzrasta regulacyjny wpływ indywidualnego doświadczenia i pojawiają się możliwości indywidualnego wyboru.

Wytyczne mentalne działają zgodnie z propozycją grup odniesienia i jednostek dla przyswojenia określonych indywidualnych wyobrażeń-interpretacji świata, sensów życia, wartości i norm postępowania, działań operacyjnych sprzętu. Są to regulacje, które istniejąc nawet w nieświadomości, zaczynają wpływać na określanie działań i zachowań jednostek określonej epoki historycznej i kultury, wyznaczając kierunek i granice egzystencji.

Duchowość mentalna na swoim etapie rozwoju pełni w pełni te same funkcje, co na wyższym etapie refleksyjnym, realizuje refleksyjną świadomość, tyle że w mniejszym stopniu, mniej twórczo iz mniejszą odpowiedzialnością osobistą.

Mentalność pomaga jednostce i społeczności działać w świecie; jednoczy w jedną ciągłą psychikę jednostki i wspólnoty, kieruje motywację do działania poprzez nawykowe przechodzenie od idealnego, ale nieświadomego wzorca, do rzeczywistych czynów i działań; wyznacza epokową granicę indywidualnym i wspólnotowym możliwościom postrzegania świata, doświadczania świata i działania na świecie; konserwatywnie ma sens i zakorzenia się w egzystencji jednostki i wspólnoty.

Wraz z historycznym i społecznym rozwojem etnosu wzrasta wkład w jego istnienie duchowości refleksyjnej, która zawsze opiera się na duchowości umysłowej, ponieważ w duchowości refleksyjnej wykształconych i zaawansowanych członków etnosu zawsze istnieje bezrefleksyjna podstawa mentalna, która sprawia, że jego działania i zachowania charakterystyczne dla przedstawiciela tej grupy etnicznej. Po dwóch tysiącleciach bezpaństwowości Żydzi, którzy są najsłynniejszymi twórcami i orędownikami uniwersalnej kosmopolitycznej i międzynarodowej kultury dla innych narodów, wśród których muszą żyć, ożywili swoje państwo Izrael i ożywili martwy wcześniej ojczysty język hebrajski. ponieważ jest wysoce kulturalnym językiem ojczystym dla rozwoju mentalności narodowej, tożsamości, elity i państwa.

Mentalność w jakiś sposób programuje człowieka w sposób etniczny i nie ma w tym nic złego. W samej mentalności istnieją różne aspekty i cechy, które w różny sposób wpływają na losy grupy etnicznej i jednostek; ma też takie cechy, które nie spełniają już współczesnych warunków i podlegają korekcie.

Mentalność zachowuje tradycyjną duchowość etnosu, zachowuje jej wyjątkowość i integralność, służy jako podstawa identyfikacji etnicznej. Ocena moralna odnosi się do działań i czynów jednostki lub reżimu politycznego, które zostały zdeterminowane ich semantycznym i wartościowym poziomem rozwoju duchowego, a nie dotyczy ich mentalności, ponieważ odpowiedzialność musi być zawsze osobista.

Mentalność jako nierefleksyjna (i często prologiczna) część psychiki pozostaje w dużej mierze nieświadoma; jego los w psychice wspólnoty iw psychice jednostki może zmniejszyć objętość, ale nigdy mentalna część psychiki nie zanika całkowicie. Niesie tradycyjny obraz świata dla tej grupy etnicznej, który implicite reprezentuje obraz rzeczywistego świata fizycznego, obraz przykładowych relacji międzyludzkich, typowy obraz członka grupy etnicznej, scenariusz życiowy i sensowną filozofię życia .

To właśnie filozofia życia tkwiąca w określonej mentalności jest najważniejszą częścią tradycyjnego obrazu świata; orientuje jednostkę w świecie i jest podstawą świadomości bytu. Nierefleksyjna mentalna „filozofia życia” jest analogiczna do refleksyjnego światopoglądu, opiera się na nim i jest tylko jego filozofią życia, refleksyjnym, świadomym szczytem, który wraz z rozwojem jednostki staje się względnie niezależny od mentalnej filozofii życia i może mieć jakiś efekt korygujący na to.

Przez osobowość rozumiemy pewną hierarchię znaczeń, podmiot wolicjonalnego (odruchowego) działania i spontaniczności psychiki. Obraz jaźni jednostki (którą nazwiemy osobowością podstawową) tkwiący w określonej mentalności (którą w przyszłości będziemy nazywać osobowością podstawową) jest typową (lub charakterystyczną) hierarchią znaczeń dla tego etnosu, która łączy w sobie ogólne etniczne, specjalne dla mikrogrupy i indywidualne, unikalne dla tej osoby. Typowa hierarchia znaczeń tkwiąca w tym etnosie jest właśnie podstawową osobowością tego etnosu, przekazywaną z pokolenia na pokolenie i epoki.

Podmiotem wolicjonalnego działania staje się jednostka z pewnego etapu rozwoju duchowości refleksyjnej, kiedy już jest w stanie generować działania i czyny na podstawie własnego refleksyjnego rozumowania i brać osobistą odpowiedzialność za dokonany wybór. Osobowość spontaniczna staje się wtedy, gdy wykracza poza regulacje w doświadczeniu integralności świata i samego siebie jako jego integralnej części; stoi ponad paradygmatem refleksyjno-pojęciowo-pojęciowego obrazu świata i naturalnie wplata swoje działania w przepływ światowej spontaniczności.

Uwewnętrzniona w psychice jednostki duchowość psychiczna kryje w sobie „podstawową osobowość” charakterystyczną dla wspólnoty, która dokonuje uporządkowanego konstruowania świata oraz regulacji działań i zachowań jednostki zgodnie z obrazem świata i filozofią etniczności lub grupa. Jest to rodzaj osobowości podstawowej jako całościowy, ale nie świadomy obraz siebie, jest najbardziej charakterystycznym zespołem cech typologicznych grupy lub grupy etnicznej. Istotą tego zespołu cech jest trwałe połączenie pewnych cech i dynamizmów, które są przyswajane przez pojedynczego członka społeczności i odróżniają go od przedstawicieli innych grup etnicznych.

Osobowość podstawowa, zakodowana w języku ojczystym, czynnościach rytualnych i wzorcach odniesienia, jest stereotypową formą wewnętrznej struktury świata i regulacji działań, jest przekazywana nowemu członkowi społeczności w komunikacji z członkami odniesienia.

Poprzez mentalność na wieki przekazywana jest „podstawowa osobowość” tej grupy etnicznej, w której umieszczana jest typowa duchowość mentalna (znaczenia, znaczenia, symbole, wartości, mity), czyli osobowość podstawowa niesie w sobie życiową filozofię tej grupy etnicznej. (po pierwsze) i pełne wyposażenie operacyjne (po drugie). Ze względu na mentalność mniej lub bardziej łatwo, choć w zależności od zderzeń dziejów grupy etnicznej i biografii jednostki, dochodzi do tak niezwykle ważnego aktu, jak identyfikacja jednostki z grupą etniczną.

W sprzyjających okolicznościach „wdrukowanie” mentalności następuje naturalnie (łatwo i prosto, niezauważalnie i bezpośrednio); archetypy są uwewnętrzniane w procesie codziennej komunikacji, uczenia się języka ojczystego, od referentów, indywidualnych i grupowych. Podstawą doświadczenia tożsamości etnicznej jest podstawowa osobowość społeczności.

Psychiczna „podstawowa osobowość” to konserwatywny nowotwór osadzony w nadświadomości i podświadomości, stale przekazywany przyszłym członkom i pokoleniom społeczności. Podstawowa osobowość nie jest wieczna, też się rozwija, ale zmienia się bardzo intensywnie i boleśnie. Upływ czasu, zmiana doświadczeń społecznych, istotna zmiana okoliczności życiowych wymagają przekształcenia struktury osobowości podstawowej.

Przy całym swoim konserwatyzmie, nawet w warunkach życia w gąszczu swojej społeczności i w ojczyźnie, podstawowa osobowość reaguje na zmiany sytuacji życiowych i, choć bardzo powoli, zmienia się. Stopień sztywności i psychofizjologiczna „cena” zmian w strukturze podstawowej osobowości u różnych osób jest różna. Gdy zmienia się społeczność kontaktów, podstawowa osobowość może się zmienić w większym stopniu, ale nie całkowicie, zawsze jest pewna „baza”. Chociaż ludność ukraińska stopniowo traciła charakter bohatersko-kozacki i szewczenkowski, nie stała się jeszcze całkowicie „ludnością rosyjskojęzyczną” (9).

Na kształtowanie się tożsamości narodowej jednostki ma wpływ wiele czynników, z których główne to naśladowanie, przekształcanie we własne wytyczne proponowanych wzorców oraz przejawy osobowości podstawowej. Jest to podstawowa osobowość niesiona przez etnos przez pokolenia i przez próby historii. Osobowość podstawowa to systemowy, stabilny stosunek wytycznych mentalnych, który niezmiennie przekazywany jest przez pokolenia danej społeczności i który w procesie życia przeradza się w pewne, charakterystyczne dla jednostki, podporządkowanie wytycznych-postaw. To podporządkowanie utrwala stereotypowe formy aktywności i zachowań charakteryzujące daną grupę etniczną, a jednocześnie częściowo odzwierciedlają indywidualne doświadczenie życiowe.

Fakt, że główne składowe osobowości podstawowej w trwających całe życie nowotworach psychicznych w postaci wytycznych sprawia, że osobowość podstawowa jest stabilna, odporna na zmiany i ingerencje w zachowanie. Osobowość podstawowa jest podstawowym niezmiennikiem tożsamości jednostki, jej wizerunku lub koncepcji siebie. Podporządkowanie postaw-postaw jest intuicyjnie odczuwane przez jednostkę jako ukryty obraz siebie, który poprzez informację zwrotną od innych staje się dla niej wyraźny.

W etnicznych wytycznych-postawach w usuniętej formie ułożono archetypy przodków, które jednostka w unikalny sposób łączy i które są częścią jej systemu mentalnych obrazów świata i filozofii życia, osadzonych w podporządkowaniu wytycznych-postaw.

Osobowość podstawowa w postaci charakterystycznego podporządkowania wytycznych-postaw z implicite ustalonymi etnicznymi obrazami świata, filozofią życiową i scenariuszem życiowym są najważniejszymi składnikami mentalności narodowej; jest to podstawowa osobowość, którą należy przekazać następnemu pokoleniu etnosu jako podstawa kształtowania etnicznej tożsamości jednostek; takie dziedzictwo jest w stanie zapewnić zarówno zachowanie grupy etnicznej na przestrzeni wieków, jak i ukształtowanie stabilnego zakorzenienia semantycznego jednostki w egzystencji. Tam, gdzie podstawowa osobowość wspólnoty jest przekazywana i zakorzeniona w psychice jednostki, tam jednostka nie utożsamia się odruchowo i naturalnie ze swoją wspólnotą ojczystą.

Duchowość mentalna jest niezbędnym fundamentem funkcjonowania każdej kultury. Przejawia się zarówno niezależnie, jak i jako niezbędna podstawa rozwoju duchowości wyższej refleksyjnej.

Duchowość mentalno-doświadczalna ze swoimi funkcjami w rozwoju duchowości refleksyjno-pojęciowej kontynuowała swoją misję i ustąpiła miejsca jedynie ceremonialnemu miejscu. Nacjonalizm jako ideologia refleksyjna państwa narodowego i narodu politycznego dla nabywania własnych ideałów opiera się na tożsamości i kultywuje niezbędną stronę mentalności. Wraz z formowaniem się państwa i narodu zachowane są obyczaje i tradycje, ich rozwój staje się troską państwa i jego przywódców. We wszystkich epokach, a zwłaszcza w okresie własnej państwowości, każdy naród chce mieć swoje niepowtarzalne oblicze, które zachowałoby się przez wieki i którego nie sposób nie rozpoznać i pomylić z innymi.

literatura

1. Adler A. Praktyka i teoria psychologii indywidualnej. – Moskwa: Fundacja Umiejętności Ekonomicznej. – 1995r. – 296 s.

2. Василюк Ф.Е. Psychologia doświadczenia (analiza przezwyciężania sytuacji krytycznych). – Moskwa: Moskiewskie wydawnictwo. un-ta. – 1984r. – 200 pkt.

3. Vashchenko G. Ideał edukacyjny: podręcznik dla wychowawców, nauczycieli i rodzin ukraińskich. – Bruksela-Toronto-Nowy Jork-Londyn: – 1976. – 208 pkt.

4. Zaliczenko AI Psychologia duchowości. – Moskwa: Wydawnictwo Instytutu Transpersonal 1996. – 400 s.

5. Leontiew AN Działalność. Świadomość. Osobowość. – M .: Izd-vo MGU – 1975. – 304 s.

6. Maslow A. Psychologia bytu. – М .: RAFL-book, – К .: Веклер, 1997. – 304с.

7. Nalimow WW Spontaniczność świadomości. – M .: Prometeusz, 1989. – 288 s.

8. Ukraińska dusza. – K .: MP „Phoenix”, 1992. – 128 s.

9. Frankl W. Człowiek w poszukiwaniu sensu. – M .: Postęp, 1990. – 368 s.

10. Odm E. Mieć albo być. – M .: Postęp, 1990. – 331 s.

11. Odm E. Psychoanaliza i etyka. – M .: Postęp, 1993. – 250 s.

12. Erickson E. Tożsamość: młodość i kryzys. – M .: Postęp, 1996. – 344p.

13. Jung K.G. Archetyp i symbol. – M .: Renesans, 1991. – 304 s.

14. Jung K.G. Psychologia nieświadomości. – М .: Канон, 1994. – 320 с.

15. Subtelny O. Ukraina: Historia. – К.: Либідь, 1991. – 512 с.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.